দেবানাং গৌতমীতীরে তত্র সংনিহিতঃ শিবঃ ইতি তেষাং সমাযোগো দেবানাম্ অভবত্ কিল
গৌতমী নদীর তীরে দেবতাদের মাঝে শিব উপস্থিত ছিলেন। এভাবেই দেবতারা সেখানে একত্রিত হয়েছিল বলে বলা হয়।
দেবাঃ স্বরথম্ আরূঢাস্ তত্র তত্র সমাগমন্ গৌতম্যাঃ সরিদম্বাযাঃ পুলিনে বিমলাশযাঃ
দেবতারা নিজেদের রথে চড়ে, গৌতমী নদীর বালুকাবেলায়, বিশুদ্ধ মন নিয়ে নানা স্থানে জড়ো হল।
প্রসন্নাভীষ্টদা যা স্যাত্ পিতৄণাম্ অখিলস্য তু ততো দেবগণাঃ সর্বে স্তুত্বা দেবং মহেশ্বরম্ অভযং চিন্তযাম্ আসুস্ তে সর্বে ঽথ পরস্পরম্
তিনি সকল পূর্বপুরুষদের জন্য প্রসন্ন ও ইচ্ছা পূরণকারী। এরপর দেবতারা মহেশ্বরকে স্তব করে, সবাই একে অপরের সঙ্গে নিরাপত্তার কথা ভাবতে শুরু করল।
অত্রাপ্য্ উপাযঃ কো ঽস্মাকং নির্জিতানাং পরৈর্ হঠাত্ একম্ এবাত্র নঃ শ্রেযো বিজযো বাথবা মৃতিঃ সপত্নৈর্ অভিভূতানাং জীবিতং ধিঙ্ মনস্বিনাম্
এখানেও তারা ভাবল, 'আমরা শত্রুদের হাতে জোরপূর্বক পরাজিত হয়েছি, আমাদের জন্য একটাই কল্যাণ—জয় অথবা মৃত্যু। মনুষ্যত্ববানদের জন্য শত্রুর অধীনে জীবন অপমানজনক।'
এতস্মিন্ন্ অন্তরে পুত্র বাগ্ উবাচাশরীরিণী
এই সময়, হে পুত্র, এক অদৃশ্য কণ্ঠস্বর কথা বলল।
ক্লেশেনালং সুরগণা গৌতমীম্ আশু গচ্ছত ভক্ত্যা হরিহরৌ তত্র সমারাধযতেশ্বরৌ
'আর কষ্ট নয়, হে দেবতারা! দ্রুত গৌতমীর কাছে যাও। সেখানেই ভক্তি নিয়ে হরি ও হরকে পূজা করো।'
গোদাবর্যাস্ তযোশ্ চৈব প্রসাদাত্ কিং তু দুষ্করম্
'গোদাবরীর তীরে তাদের কৃপায়, কীই বা অসম্ভব?'
প্রসন্নাভ্যাং হরীশাভ্যাং দেবা জযম্ অভীপ্সিতম্ অবাপ্য সর্বতো জগ্মুঃ পালযন্তো দিবৌকসঃ
হরি ও ঈশ্বর সন্তুষ্ট হলে, দেবতারা তাদের কাঙ্ক্ষিত জয় পেল এবং স্বর্গবাসীদের রক্ষা করে সর্বত্র গেল।
যত্র দেবাগমো জাতস্ তত্ তীর্থং তেন বিশ্রুতম্ দেবাগমং প্রশংসন্তি মুনযস্ তত্ত্বদর্শিনঃ
যেখানে দেবতাদের সমাবেশ হয়েছিল, সেই তীর্থ দেবাগম নামে বিখ্যাত হল। সত্যজ্ঞ মুনিরা দেবাগমের প্রশংসা করেন।
তত্রাশীতিসহস্রাণি শিবলিঙ্গানি নারদ দেবাগমঃ পর্বতো ঽসৌ প্রিয ইত্য্ অপি কথ্যতে ততঃ প্রভৃতি তত্ তীর্থং দেবপ্রিযম্ অতো বিদুঃ
সেখানে, হে নারদ, আশি হাজার শিবলিঙ্গ আছে। সেই পর্বত দেবাগম নামে পরিচিত এবং প্রিয় নামেও বলা হয়। তখন থেকেই সেই তীর্থ দেবতাদের প্রিয় বলে জানা যায়।
কুশতর্পণম্ আখ্যাতং প্রণীতাসংগমং তথা তীর্থং সর্বেষু লোকেষু ভুক্তিমুক্তিপ্রদাযকম্
পবিত্র কুশ ঘাসে অর্ঘ্য দেওয়ার কথা বলা হয়েছে, আর উৎসর্গের জন্য সমবেত হওয়ার কথাও। এই তীর্থ সব জগতে ভোগ আর মুক্তি দুইই দেয়।
তস্য স্বরূপং বক্ষ্যামি শৃণু পাপহরং শুভম্ বিন্ধ্যস্য দক্ষিণে পার্শ্বে সহ্যো নাম মহাগিরিঃ
এবার আমি তার প্রকৃত রূপ বলব—শুনো, এটি পুণ্য আর পাপ নাশ করে। বিন্ধ্য পর্বতের দক্ষিণ পাশে সাহ্য নামের বিশাল পাহাড় আছে।
যদঙ্ঘ্রিভ্যো ঽভবন্ নদ্যো গোদাভীমরথীমুখাঃ যত্রাভবত্ তদ্ বিরজম্ একবীরা চ যত্র সা
সেই পাহাড়ের পা থেকে গঙ্গা, ভীমা, রথীসহ নানা নদী জন্ম নিয়েছে। সেখানে বিশুদ্ধ বিরজা নদী আছে, আর একবীরা নদীও সেখানে।
ন তস্য মহিমা কৈশ্চিদ্ অপি শক্যো ঽনুবর্ণিতুম্ তস্মিন্ গিরৌ পুণ্যদেশে শৃণু নারদ যত্নতঃ
তার মহিমা কেউই সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করতে পারে না। সেই পাহাড়ের পবিত্র স্থানে, মন দিয়ে শুনো নারদ।
গুহ্যাদ্ গুহ্যতরং বক্ষ্যে সাক্ষাদ্ বেদোদিতং শুভম্ যন্ ন জানন্তি মুনযো দেবাশ্ চ পিতরো ঽসুরাঃ
আমি এমন এক গোপন কথা বলব, যা আরও গোপন, যা বেদে বলা হয়েছে, শুভ। এই কথা ঋষি, দেবতা, পূর্বপুরুষ বা অসুর কেউই জানে না।
তদ্ অহং প্রীতযে বক্ষ্যে শ্রবণাত্ সর্বকামদম্ পরঃ স পুরুষো জ্ঞেযো হ্য্ অব্যক্তো ঽক্ষর এব তু
তোমার আনন্দের জন্য আমি তা বলব, শুনলে সব ইচ্ছা পূর্ণ হয়। সেই পরম পুরুষকে জানতে হবে—তিনি অদৃশ্য, অবিনশ্বর।
অপরশ্ চ ক্ষরস্ তস্মাত্ প্রকৃত্যন্বিত এব চ নিরাকারাত্ সাবযবঃ পুরুষঃ সমজাযত
তাঁর থেকেই আরেকজন জন্ম নেয়, ক্ষয়শীল, প্রকৃতির সঙ্গে যুক্ত। নিরাকার থেকে সাকার পুরুষের সৃষ্টি হয়।
তস্মাদ্ আপঃ সমুদ্ভূতা অদ্ভ্যশ্ চ পুরুষস্ তথা তাভ্যাম্ অব্জং সমুদ্ভূতং তত্রাহম্ অভবং মুনে
তাঁর থেকে জল জন্ম নেয়, আর সেই জল থেকে আবার পুরুষের সৃষ্টি। এই দুই থেকে পদ্ম জন্ম নেয়, আর সেখানেই, ঋষি, আমি জন্মেছিলাম।
পৃথিবী বাযুর্ আকাশ আপো জ্যোতিস্ তথৈব চ এতে মত্তঃ পূর্বতরা একদৈবাভবন্ মুনে
পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, জল আর আগুন—এই পাঁচটি, ঋষি, আমার আগেই ছিল, প্রথম দেবতা হিসেবে।
এতান্ এব প্রপশ্যামি নান্যত্ স্থাবরজঙ্গমম্ নৈব বেদাস্ তদা চাসন্ নাহং দ্রষ্টাস্মি কিংচন
আমি শুধু এগুলোই দেখেছিলাম, আর কিছুই নয়, স্থাবর বা জঙ্গম কিছুই নয়। তখন বেদ ছিল না, আমি কিছুই দেখতে পারিনি।
যস্মাদ্ অহং সমুদ্ভূতো ন পশ্যেযং তম্ অপ্য্ অথ তূষ্ণীং স্থিতে মযি তদা অশ্রৌষং বাচম্ উত্তমাম্
কারণ আমি তাঁর থেকেই জন্মেছিলাম, তাই তাঁকেও দেখতে পারিনি। তখন আমি চুপ ছিলাম, আর এক শ্রেষ্ঠ শব্দ শুনেছিলাম।
ব্রহ্মন্ কুরু জগত্সৃষ্টিং স্থাবরস্য চরস্য চ
“ব্রহ্মণ, তুমি জগত সৃষ্টি করো, স্থাবর ও জঙ্গম সব কিছু।”
ততো ঽহম্ অব্রবং বাচং পরুষাং তত্র নারদ কথং স্রক্ষ্যে ক্ব বা স্রক্ষ্যে কেন স্রক্ষ্য ইদং জগত্
তখন আমি সেখানে কঠিনভাবে বললাম, নারদ, ‘কীভাবে সৃষ্টি করব? কোথায় সৃষ্টি করব? কী দিয়ে এই জগত সৃষ্টি করব?’
সৈব বাগ্ অব্রবীদ্ দৈবী প্রকৃতির্ যাভিধীযতে বিষ্ণুনা প্রেরিতা মাতা জগদীশা জগন্মযী
সেই শব্দই দেবী, যাকে প্রকৃতি বলা হয়, বিষ্ণুর দ্বারা অনুপ্রাণিত, জগতের মা, জগদীশ্বরী, জগৎরূপী, আমার সঙ্গে কথা বললেন।
যজ্ঞং কুরু ততঃ শক্তিস্ তে ভবিত্রী ন সংশযঃ যজ্ঞো বৈ বিষ্ণুর্ ইত্য্ এষা শ্রুতির্ ব্রহ্মন্ সনাতনী
“যজ্ঞ করো, তাহলে তোমার শক্তি জন্মাবে, সন্দেহ নেই। যজ্ঞই বিষ্ণু—এটাই চিরন্তন শিক্ষা, ব্রহ্মণ।”
কিং যজ্বনাম্ অসাধ্যং স্যাদ্ ইহ লোকে পরত্র চ
যজ্ঞকারীদের জন্য এই পৃথিবীতে বা পরের জগতে কীই বা অসম্ভব?
পুনস্ তাম্ অব্রবং দেবীং ক্ব বা কেনেতি তদ্ বদ যজ্ঞঃ কার্যো মহাভাগে ততঃ সোবাচ মাং প্রতি
আবার আমি সেই দেবীকে বললাম, ‘কোথায়, কী দিয়ে, বলো। মহাভাগ্যবতী, কীভাবে যজ্ঞ করব?’ তখন তিনি আমাকে বললেন।
ওংকারভূতা যা দেবী মাতৃকল্পা জগন্মযী কর্মভূমৌ যজস্বেহ যজ্ঞেশং যজ্ঞপূরুষম্
“যে দেবী ওঁকার রূপে, মা-র মতো, জগৎময়—কর্মক্ষেত্রে এখানে যজ্ঞেশ্বর, যজ্ঞপুরুষকে পূজা করো।”
স এব সাধনং তে স্যাত্ তেন তং যজ সুব্রত যজ্ঞঃ স্বাহা স্বধা মন্ত্রা ব্রাহ্মণা হবিরাদিকম্
তোমার জন্য এইটাই হবে উপায়; এই উপায়েই তুমি তাঁকে পূজা করো, সুভ্রত। যজ্ঞ, স্বাহা, স্বধা, মন্ত্র, ব্রাহ্মণ, আহুতি ও অন্যান্য—
হরির্ এবাখিলং তেন সর্বং বিষ্ণোর্ অবাপ্যতে
হরিই সবকিছু; এই উপায়েই বিষ্ণুর সমস্ত কিছু লাভ হয়।