তে তম্ ঊচুর্ মুনিবরং জ্ঞানদঃ কো ঽভিধীযতে ব্রহ্মা বিষ্ণুর্ মহেশো বা আদিত্যো বাপি চন্দ্রমাঃ
তারা সেই মহান ঋষিকে জিজ্ঞাসা করল, 'জ্ঞানদাতা বলে কাকে বলা হয় — ব্রহ্মা, বিষ্ণু, মহেশ, আদিত্য না চন্দ্র?'
অগ্নিশ্ চ বরুণঃ কঃ স্যাজ্ জ্ঞানদো মুনিসত্তম অগস্ত্যঃ পুনর্ অপ্য্ আহ জ্ঞানদঃ শ্রূযতাম্ অযম্
অথবা অগ্নি, না বরুণ — হে শ্রেষ্ঠ ঋষি, কে জ্ঞানদাতা? আবার অগস্ত্য বললেন, 'শুনো, কে জ্ঞানদাতা।'
যা আপঃ সো ঽগ্নির্ ইত্য্ উক্তো যো ঽগ্নিঃ সূর্যঃ স উচ্যতে যশ্ চ সূর্যঃ স বৈ বিষ্ণুর্ যশ্ চ বিষ্ণুঃ স ভাস্করঃ
যা জল, তা-ই অগ্নি; যা অগ্নি, তা-ই সূর্য; যা সূর্য, তা-ই বিষ্ণু; আর যা বিষ্ণু, তা-ই ভাস্কর।
যশ্ চ ব্রহ্মা স বৈ রুদ্রো যো রুদ্রঃ সর্বম্ এব তত্ যস্য সর্বং তু তজ্ জ্ঞানং জ্ঞানদঃ সো ঽত্র কীর্ত্যতে
যা ব্রহ্মা, তা-ই রুদ্র; যা রুদ্র, তা-ই সবকিছু। যার মধ্যে সব আছে, সেই জ্ঞান — তিনিই এখানে জ্ঞানদাতা বলে পরিচিত।
দেশিকপ্রেরকব্যাখ্যাকৃদুপাধ্যাযদেহদাঃ গুরবঃ সন্তি বহবস্ তেষাং জ্ঞানপ্রদো মহান্
অনেক গুরু আছেন — দেশিক, প্রেরক, ব্যাখ্যাকার, উপাধ্যায়, দেহদাতা; তাদের মধ্যে জ্ঞানদাতা সর্বশ্রেষ্ঠ।
তদ্ এব জ্ঞানম্ অত্রোক্তং যেন ভেদো বিহন্যতে এক এবাদ্বযঃ শংভুর্ ইন্দ্রমিত্রাগ্নিনামভিঃ বদন্তি বহুধা বিপ্রা ভ্রান্তোপকৃতিহেতবে
এখানে সেই জ্ঞানই বলা হয়েছে, যার দ্বারা বিভেদ দূর হয়। এক ও অদ্বিতীয় শম্ভু, জ্ঞানীরা বিভেদের কারণে ইন্দ্র, মিত্র, অগ্নি ইত্যাদি নামে বহুভাবে বলেন।
এতচ্ ছ্রুত্বা মুনের্ বাক্যং গাথা গাযন্ত এব তে জগ্মুঃ পঞ্চোত্তরাং গঙ্গাং পঞ্চ জগ্মুশ্ চ দক্ষিণাম্
ঋষির কথা শুনে তারা গাথা গাইতে গাইতে এগিয়ে গেল; পাঁচজন উত্তর গঙ্গায় গেল, আর পাঁচজন দক্ষিণে গেল।
অগস্ত্যেনোদিতান্ দেবান্ পূজযন্তো যথাবিধি আসনেষু বিশেষেণ হ্য্ আসীনাস্ তত্ত্বচিন্তকাঃ
অগস্ত্যর নির্দেশ মতো দেবতাদের পূজা করে, তারা বিশেষ আসনে বসে সত্য চিন্তায় নিমগ্ন হল।
তেষাং সর্বে সুরগণাঃ প্রীতিমন্তো ঽভবন্ মুনে স্রষ্টৃত্বং তু যুগাদৌ যত্ কল্পিতং বিশ্বযোনিনা
সব দেবতা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন, হে ঋষি; কারণ যুগের শুরুতে বিশ্বজনক সৃষ্টিকর্তার ভূমিকা স্থাপন করেছিলেন।
অধর্মাণাং নিবৃত্ত্যর্থং বেদানাং স্থাপনায চ লোকানাম্ উপকারার্থং ধর্মকামার্থসিদ্ধযে
অধর্ম দূর করার জন্য, বেদের প্রতিষ্ঠার জন্য, জগতের কল্যাণের জন্য, আর ধর্ম, কাম ও অর্থ লাভের জন্য।
পুরাণস্মৃতিবেদার্থধর্মশাস্ত্রার্থনিশ্চযে স্রষ্টৃত্বং জগতাম্ ইষ্টং তাদৃগ্রূপা ভবিষ্যথ
পুরাণ, স্মৃতি, বেদ ও ধর্মশাস্ত্রের অর্থ নির্ধারিত হলে, জগতের সৃষ্টিকর্তার ভূমিকা কাম্য হয়; তখন তোমরা সেই রূপ ধারণ করবে।
প্রজাপতিত্বং তেষাং বৈ ভবিষ্যতি শনৈঃ ক্রমাত্ যদা হ্য্ অধর্মো ভবিতা বেদানাং চ পরাভবঃ
তারা ধীরে ধীরে প্রজাপতির মর্যাদা লাভ করবে, যখন অধর্ম বাড়বে আর বেদ ক্ষয় হবে।
বেদানাং ব্যসনং তেভ্যো ভাবিব্যাসাস্ ততস্ তু তে যদা যদা তু ধর্মস্য গ্লানির্ বেদস্য দৃশ্যতে
যখন বেদ সংকটে পড়বে, তখন তাদের মধ্যে ভবিষ্যৎ ব্যাসেরা জন্ম নেবে; যখনই ধর্মের বা বেদের অবনতি দেখা যাবে।
তদা তদা তু তে ব্যাসা ভবিষ্যন্ত্য্ উপকারিণঃ তেষাং যত্ তপসঃ স্থানং গঙ্গাযাস্ তীরম্ উত্তমম্
তখন তখন সেই ব্যাসেরা সকলের উপকারে কাজ করবেন; তাদের তপস্যার স্থান গঙ্গার শ্রেষ্ঠ তীর।
তত্র তত্র শিবো বিষ্ণুর্ অহম্ আদিত্য এব চ অগ্নির্ আপঃ সর্বম্ ইতি তত্র সংনিহিতং সদা
সেখানে শিব, বিষ্ণু, আমি, আদিত্য, অগ্নি ও জল — সব রূপে সর্বদা উপস্থিত থাকেন।
নৈতেভ্যঃ পাবনং কিংচিন্ নৈতেভ্যস্ ত্ব্ অধিকং ক্বচিত্ তত্তদাকারতাং প্রাপ্তং পরং ব্রহ্মৈব কেবলম্
এদের চেয়ে বেশি পবিত্র কিছু নেই, কোথাও এদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই; সেই রূপে পৌঁছে, কেবল পরম ব্রহ্মই থাকে।
সর্বাত্মকঃ শিবো ব্যাপী সর্বভাবস্বরূপধৃক্ বিশেষতস্ তত্র তীর্থে সর্বপ্রাণ্যনুকম্পযা
শিব, সর্বব্যাপী, সব প্রাণীর মূল, বিশেষভাবে সেই তীর্থে সকল জীবের প্রতি করুণায় অবস্থান করেন।
সর্বৈর্ দেবৈর্ অনুবৃতস্ তদনুগ্রহকারকঃ ধর্মব্যাসাস্ তু তে জ্ঞেযা বেদব্যাসাস্ তথৈব চ
সব দেবতা তাঁকে অনুসরণ করেন, তিনি সেখানে কৃপা করেন; তাদের ধর্মব্যাস ও বেদব্যাস বলে জানা উচিত।
তেষাং তীর্থং তেন নাম্না ব্যপদিষ্টং জগত্ত্রযে পাপপঙ্কক্ষালনাম্ভো মোহধ্বান্তমদাপহম্ সর্বসিদ্ধিপ্রদং পুংসাং ব্যাসতীর্থম্ অনুত্তমম্
তিনটি জগতের মধ্যে সেই তীর্থ সেই নামেই পরিচিত ছিল; তার জল পাপের কাদা ধুয়ে দেয়, মোহ ও অহংকারের অন্ধকার দূর করে, মানুষের সব সাধনা পূর্ণ করে — অতুলনীয় ব্যাসতীর্থ।
বঞ্জরাসংগমং নাম তীর্থং ত্রৈলোক্যবিশ্রুতম্ ঋষিভিঃ সেবিতং নিত্যং সিদ্ধৈ রাজর্ষিভিস্ তথা
বাঞ্জরাসঙ্গম নামে এক তীর্থ আছে, তিনটি জগতে বিখ্যাত; ঋষিরা, সিদ্ধরা আর রাজর্ষিরা সর্বদা সেখানে সেবা করেন।
দাসত্বম্ অগমত্ পূর্বং নাগানাং গরুডঃ খগঃ মাতৃদাস্যাত্ তদা দুঃখপরিসংতপ্তমানসঃ কদাচিচ্ চিন্তযাম্ আস রহঃ স্থিত্বা বিনিশ্বসন্
একবার, পাখিদের রাজা গরুড় আগে নাগদের দাসত্বে গিয়েছিল; মায়ের সেবার দুঃখে মন বিষণ্ন হয়ে, সে কখনও একান্তে বসে দীর্ঘশ্বাস ফেলে ভাবত।
ত এব ধন্যা লোকে ঽস্মিন্ কৃতপুণ্যাস্ ত এব হি নান্যসেবা কৃতা যৈস্ তু ন যেষাং ব্যসনাগমঃ
এই পৃথিবীতে সত্যিই ধন্য তারা, যারা সৎকর্ম করেছে; কেবল তারাই ভাগ্যবান, যাদের ওপর অন্যের দাসত্ব আসেনি, যারা পরের অধীন হয়নি।
সুখং তিষ্ঠন্তি গাযন্তি স্বপন্তি চ হসন্তি চ স্বদেহপ্রভবো ধন্যা ধিগ্ ধিগ্ অন্যবশে স্থিতান্
তারা সুখে থাকে, গান গায়, ঘুমায়, হাসে — ধন্য তারা, যারা নিজের ওপর নির্ভরশীল; আর যারা পরের অধীনে থাকে, তাদের জন্য লজ্জা, লজ্জা।
ইতি চিন্তাসমাবিষ্টো জননীম্ এত্য দুঃখিতঃ পর্যপৃচ্ছদ্ অমেযাত্মা বৈনতেযো ঽথ মাতরম্
এভাবে চিন্তায় ডুবে, অসীম মনস্ক ভৈনতেয়, দুঃখিত হয়ে, মায়ের কাছে গিয়ে প্রশ্ন করল।
কস্যাপরাধান্ মাতস্ ত্বং পিতুর্ বা মম বান্যতঃ দাসীত্বম্ আপ্তা বদ তত্কারণং মম পৃচ্ছতঃ
মা, কার অপরাধে — তোমার, বাবার, না আমার — তুমি দাসী হলে? আমি জানতে চাই, কারণটা বলো।
সাব্রবীত্ পুত্রম্ আত্মীযম্ অরুণস্যানুজং প্রিযম্
তিনি নিজের ছেলে, অরুণের ছোট ভাইকে, স্নেহভরে বললেন।
নৈব কস্যাপরাধো ঽস্তি স্বাপরাধো মযোদিতঃ যস্যা বাক্যং বিপর্যেতি সা দাসী স্যান্ মযোদিতম্
কাউকে দোষ দেওয়ার কিছু নেই; আমি নিজের দোষই বলেছি। যার কথা উল্টে যায়, সে দাসী হয় — আমি এটাই বললাম।
কদ্রূশ্ চাপি তথৈবাহং সা মযা সংযুতা যযৌ কদ্র্বা মমাভবদ্ বাদশ্ ছদ্মনাহং তযা জিতা
আমি ও কদ্রু একসঙ্গে এক বাজিতে জড়িয়েছিলাম; তার ছলনায় আমি হারি, তাই কদ্রু আমার মালকিন হয়।
বিধির্ হি বলবাংস্ তাত কাং কাং চেষ্টাং ন চেষ্টতে এবং দাসীত্বম্ অগমং কদ্র্বাঃ কশ্যপনন্দন যদা দাসী তু জাতাহং দাসো ঽভূস্ ত্বং দ্বিজন্মজ
তাকদির, বাবা, খুব শক্তিশালী — কী না ঘটায় সে! এভাবেই আমি কদ্রুর দাসী হলাম, কশ্যপের সন্তান; যখন আমি দাসী হলাম, তখন তুমিও দাস হলে, দ্বিজ।
তূষ্ণীং তদা বভূবাসৌ গরুডো ঽতীব দুঃখিতঃ ন কিংচিদ্ ঊচে জননীং চিন্তযন্ ভবিতব্যতাম্
তখন গরুড় খুব দুঃখিত হয়ে চুপ করে থাকল; মাকে কিছু বলল না, শুধু ভাগ্যের কথা ভাবতে লাগল।