যো ঽহং সো ঽহম্ ইতি জ্ঞাত্বা ন চিন্তাং কর্তুম্ অর্হসি কিং চাপো মাতরো দেব্যো হ্য্ অগ্নিঃ শ্বশুর ইত্য্ অপি ইতি বুদ্ধ্যা বিনিশ্চিত্য মা বিষণ্ণা ভব স্নুষে
আমি সেই আত্মা—এই জেনে আর চিন্তা করো না। বিচার করে দেখো, জল, মা, দেবী, অগ্নি, বা এমনকি শ্বশুর—এরা কী? এইসব ভাবনা থেকে মুক্ত থেকো, পুত্রবধূ, মন খারাপ কোরো না।
আপো জনন্য ইতি যদ্ বভাষে অগ্নের্ অহং তব পুত্রস্য ভার্যা কথং ভূত্বা জননী চাপি ভার্যা বিরুদ্ধম্ এতজ্ জলরূপেণ নাথ
তুমি বলেছিলে, 'জল আমার মা', আবার, 'আমি অগ্নির পুত্রবধূ'—তাহলে মা কীভাবে স্ত্রী হতে পারে? এইটা তো একেবারেই মেলে না, প্রভু, কারণ জলের রূপেই এই বিভ্রান্তি।
আদৌ তু পত্নী ভরণাত্ তু ভার্যা জনেস্ তু জাযা স্বগুণৈঃ কলত্রম্ ইত্যাদিরূপাণি বিভর্ষি ভদ্রে কুরুষ্ব বাক্যং মদুদীরিতং যত্
শুরুতে স্ত্রী, সংসার চালানোর জন্য ভার্যা, সন্তান জন্মালে জায়া, নিজের গুণে কলত্র—এইসব রূপ তুমি ধারণ করো, শুভে, আমার কথা মতো কাজ করো।
যো ঽস্যাং প্রজাতঃ স তু পুত্র এব সা তস্য মাতৈব ন সংশযো ঽত্র তস্মাদ্ বদন্তি শ্রুতিতত্ত্ববিজ্ঞাঃ সা নৈব যোষিত্ তনযে ঽভিজাতে
যে তার গর্ভে জন্ম নেয়, সে-ই তার ছেলে, আর সে-ই তার মা—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তাই শাস্ত্রজ্ঞরা বলেন, সন্তান জন্মালে সে আর স্ত্রী থাকে না।
শ্বশুরস্য তু তদ্ বাক্যং শ্রুত্বাত্রেযী তদৈব তত্ আগ্নেযং রূপম্ আপন্নম্ অম্ভসাপ্লাবযত্ পতিম্
শ্বশুরের কথা শুনে, অত্রেয়ী সঙ্গে সঙ্গে অগ্নির মতো রূপ নেয় এবং জল দিয়ে স্বামীকে শুদ্ধ করে।
উভৌ তৌ দংপতী ব্রহ্মন্ সংগতৌ গাঙ্গবারিণা শান্তরূপধরৌ চোভৌ দংপতী সংবভূবতুঃ
হে ব্রাহ্মণ, স্বামী-স্ত্রী দুজনেই একত্র হয়ে শান্ত গঙ্গার জলের মতো রূপ ধারণ করেন এবং একসঙ্গে দম্পতি হয়ে ওঠেন।
লক্ষ্ম্যা যুক্তো যথা বিষ্ণুর্ উমযা শংকরো যথা রোহিণ্যা চ যথা চন্দ্রস্ তথাভূন্ মিথুনং তদা
যেমন লক্ষ্মীর সঙ্গে বিষ্ণু, উমার সঙ্গে শঙ্কর, রোহিণীর সঙ্গে চন্দ্র—তেমনি তখন সেই দম্পতি একত্রিত হয়েছিলেন।
ভর্তারং প্লাবযন্তী সা দধারাম্বুমযং বপুঃ পরুষ্ণী চেতি বিখ্যাতা গঙ্গযা সংগতা নদী
স্বামীকে প্লাবিত করে, সে জলের দেহ ধারণ করল। গঙ্গার সঙ্গে মিলিত হয়ে, সে পরুষ্ণী নামে বিখ্যাত নদী হয়ে উঠল।
গোশতার্পণজং পুণ্যং পরুষ্ণীস্নানতো ভবেত্ তত্র চাঙ্গিরসাশ্ চক্রুর্ যজ্ঞাংশ্ চ বহুদক্ষিণান্
শতগাভী দানের পূণ্য, পরুষ্ণীতে স্নান করলে লাভ হয়। সেখানে অঙ্গিরসগণ বহু দানসহ যজ্ঞ করেছিলেন।
তত্র ত্রীণি সহস্রাণি তীর্থান্য্ আহুঃ পুরাণগাঃ উভযোস্ তীরযোস্ তাত পৃথগ্ যাগফলং বিদুঃ
পুরাতন শাস্ত্রে বলে, সেখানে তিন হাজার তীর্থ আছে। দুই তীরে, প্রিয়, যজ্ঞের ফল আলাদা আলাদা ভাবে জানা যায়।
তেষু স্নানং চ দানং চ বাজপেযাধিকং মতম্ বিশেষতস্ তু গঙ্গাযাঃ পরুষ্ণ্যা সহ সংগমে
ওইসব স্থানে স্নান ও দান করা, এমনকি বাজপেয় যজ্ঞের চেয়েও শ্রেষ্ঠ বলে মানা হয়, বিশেষত গঙ্গা ও পরুষ্ণীর সংযোগস্থলে।
স্নানদানাদিভিঃ পুণ্যং যত্ তদ্ বক্তুং ন শক্যতে
সেখানে স্নান, দান ইত্যাদি করে যে পূণ্য হয়, তা বলে শেষ করা যায় না।
মার্কণ্ডেযং নাম তীর্থং সর্বপাপবিমোচনম্ সর্বক্রতুফলং পুণ্যম্ অঘৌঘবিনিবারণম্
মার্কণ্ডেয় নামে এক তীর্থ আছে, যা সব পাপ মুক্ত করে, সব যজ্ঞের ফল দেয়, পবিত্র এবং সব দুঃখ দূর করে।
তস্য প্রভাবং বক্ষ্যামি শৃণু নারদ যত্নতঃ মার্কণ্ডেযো ভরদ্বাজো বসিষ্ঠো ঽত্রিশ্ চ গৌতমঃ
তার মহিমা আমি বলব—তুমি মন দিয়ে শোনো, নারদ। মার্কণ্ডেয়, ভরদ্বাজ, বসিষ্ঠ, অত্রি আর গৌতম—
যাজ্ঞবল্ক্যশ্ চ জাবালির্ মুনযো ঽন্যে ঽপি নারদ এতে শাস্ত্রপ্রণেতারো বেদবেদাঙ্গপারগাঃ
যাজ্ঞবল্ক্য, যাবালিও এবং আরও অনেক মুনি, হে নারদ—এঁরা শাস্ত্র রচয়িতা, বেদ ও বেদাঙ্গে পারদর্শী।
পুরাণন্যাযমীমাংসাকথাসু পরিনিষ্ঠিতাঃ মিথঃ সমূচুর্ বিদ্বাংসো মুক্তিং প্রতি যথামতি
পুরাণ, ন্যায় ও মীমাংসা আলোচনায় পারদর্শী, তাঁরা একে অপরের সঙ্গে মুক্তি নিয়ে মত প্রকাশ করলেন, যার যেমন বোধ।
কেচিজ্ জ্ঞানং প্রশংসন্তি কেচিত্ কর্ম তথোভযম্ এবং বিবদমানাস্ তে মাম্ ঊচুর্ উভযং মতম্
কেউ জ্ঞানকে, কেউ কর্মকে, আবার কেউ দুটোই প্রশংসা করেন। এভাবে বিতর্ক করতে করতে, তাঁরা আমার মত জানতে চাইলেন।
মদীযং তু মতং জ্ঞাত্বা যযুশ্ চক্রগদাধরম্ তস্য চাপি মতং জ্ঞাত্বা ঋষযস্ তে মহৌজসঃ
আমার মত জানার পরে, তাঁরা চক্র ও গদাধারীর কাছে গেলেন; তাঁর মতও জানার পরে, সেই মহাতেজস্বী ঋষিরা সেখান থেকে চলে গেলেন।
পুনর্ বিবদমানাস্ তে শংকরং প্রষ্টুম্ উদ্যতাঃ গঙ্গাযাং চ ভবং পূজ্য তম্ এবার্থং শশংসিরে
পুনরায় তারা তর্কে লিপ্ত হয়ে, শঙ্করকে প্রশ্ন করার জন্য প্রস্তুত হল। গঙ্গার তীরে ভবকে পূজা করে, সেই বিষয়টি তাঁর সামনে উপস্থাপন করল।
কর্মণস্ তু প্রধানত্বম্ উবাচ ত্রিপুরান্তকঃ ক্রিযারূপং চ তজ্ জ্ঞানং ক্রিযা সৈব তদ্ উচ্যতে
ত্রিপুরান্তক বললেন, কর্মই প্রধান। জ্ঞান কর্মের রূপ নেয়, আর সেই জ্ঞানই কর্ম নামে পরিচিত।
তস্মাত্ সর্বাণি ভূতানি কর্মণা সিদ্ধিম্ আপ্নুযুঃ কর্মৈব বিশ্বতোব্যাপি তদৃতে নাস্তি কিংচন
এইজন্য, সমস্ত জীবই কর্মের দ্বারা সিদ্ধি লাভ করে। কর্মই সর্বত্র বিস্তৃত, কর্ম ছাড়া কিছুই নেই।
বিদ্যাভ্যাসো যজ্ঞকৃতির্ যোগাভ্যাসঃ শিবার্চনম্ সর্বং কর্মৈব নাকর্মী প্রাণী ক্বাপ্য্ অত্র বিদ্যতে
বিদ্যা চর্চা, যজ্ঞ সম্পাদন, যোগাভ্যাস, শিবের পূজা—সবই কর্ম। এখানে এমন কোনো প্রাণী নেই যে কর্মহীন।
কর্মৈব কারণং তস্মাদ্ অন্যদ্ উন্মত্তচেষ্টিতম্ ঋষীণাং যত্র সংবাদো যত্র দেবো মহেশ্বরঃ
তাই কর্মই একমাত্র কারণ; অন্য কিছু উন্মাদের আচরণ। যেখানে ঋষিরা আলোচনা করেন, সেখানেই মহেশ্বর দেবতা বিরাজমান।
চকার নির্ণযং সর্বং কর্মণাবাপ্যতে নৃভিঃ মার্কণ্ডং মুখ্যতঃ কৃত্বা ততো মার্কণ্ডম্ উচ্যতে
তিনি চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দিলেন—সবকিছুই মানুষ কর্মের দ্বারা অর্জন করে, বিশেষত মর্কণ্ডকে প্রধান করে। তাই একে মর্কণ্ড বলা হয়।
তীর্থম্ ঋষিগণাকীর্ণং গঙ্গাযা উত্তরে তটে পিতৄণাং পাবনং পুণ্যং স্মরণাদ্ অপি সর্বদা
ঋষিদের দ্বারা পূর্ণ, গঙ্গার উত্তর তীরে এক তীর্থ আছে, যা পূর্বপুরুষদের জন্য পবিত্র ও শুদ্ধ। স্মরণ করলেও তা সর্বদা পবিত্র করে।
তত্রাষ্টৌ নবতিস্ তাত তীর্থান্য্ আহ জগন্মযঃ বেদেন চাপি তত্ প্রোক্তম্ ঋষযো মেনিরে চ তত্
হে প্রিয়, সেখানে জগন্ময় ভগবান বললেন, নব্বই-আটটি তীর্থ আছে। বেদেও তা বলা হয়েছে, এবং ঋষিরাও তা মেনে নিয়েছেন।
যাযাতম্ অপরং তীর্থং যত্র কালঞ্জরঃ শিবঃ সর্বপাপপ্রশমনং তদ্বৃত্তম্ উচ্যতে মযা
আরও এক তীর্থে যাও, যেখানে কালঞ্জর শিব বিরাজমান, যিনি সব পাপ দূর করেন। আমি এখন তার কাহিনি বলছি।
যযাতির্ নাহুষো রাজা সাক্ষাদ্ ইন্দ্র ইবাপরঃ তস্য ভার্যাদ্বযং চাসীত্ কুললক্ষণভূষিতম্
নাহুষের পুত্র যযাতি, যিনি স্বয়ং ইন্দ্রের মতো রাজা ছিলেন, তাঁর দুই স্ত্রী ছিল, দুজনেই উচ্চকুলে জন্মেছিলেন।
জ্যেষ্ঠা তু দেবযানীতি নাম্না শুক্রসুতা শুভা শর্মিষ্ঠেতি দ্বিতীযা সা সুতা স্যাদ্ বৃষপর্বণঃ
বড়টির নাম ছিল দেবযানী, তিনি শুক্রের কন্যা ও শুভলক্ষণা। দ্বিতীয় জনী শর্মিষ্ঠা, তিনি বৃশপর্বার কন্যা।
ব্রাহ্মণ্য্ অপি মহাপ্রাজ্ঞা দেবযানী সুমধ্যমা যযাতের্ অভবদ্ ভার্যা সা তু শুক্রপ্রসাদতঃ
দেবযানী ছিলেন ব্রাহ্মণকন্যা, মহাজ্ঞানী ও সুন্দরী। শুক্রের কৃপায় তিনি যযাতির স্ত্রী হন।