অগ্নেঃ প্রভাবাত্ পরুষম্ আত্রেযীং সর্বদাবদত্ আত্রেয্য্ অপি চ শুশ্রূষাং কুর্বতী সর্বদাভবত্
অগ্নির শক্তিতে পরুষা সবসময় আত্মেয়ীর সঙ্গে কথা বলত; আর আত্মেয়ী সদা সেবায় নিয়োজিত থাকত।
তস্যাম্ আঙ্গিরসা জাতা মহাবলপরাক্রমাঃ অঙ্গিরাঃ পরুষং বাদীদ্ আত্রেযীং নিত্যম্ এব চ
তাঁর গর্ভে জন্মাল বলশালী ও পরাক্রমী অঙ্গিরসগণ; অঙ্গিরস সর্বদা আত্মেয়ীর সঙ্গে রূঢ় ভাষায় কথা বলত।
পুত্রাস্ ত্ব্ আঙ্গিরসা নিত্যং পিতরং শমযন্তি তে সা কদাচিদ্ ভর্তৃবাক্যাদ্ উদ্বিগ্না পরুষাক্ষরাত্ কৃতাঞ্জলিপুটা দীনা প্রাব্রবীচ্ ছ্বশুরং গুরুম্
অঙ্গিরসগণ পুত্ররা সর্বদা পিতাকে শান্ত করত; একদিন স্বামীর কঠোর কথায় দুঃখিত হয়ে, হাত জোড় করে বিমর্ষ আত্মেয়ী শ্বশুর ও গুরুজনের কাছে বলল।
অত্রিজাহং হব্যবাহ ভার্যা তব সুতস্য বৈ শুশ্রূষণপরা নিত্যং পুত্রাণাং ভর্তুর্ এব চ
'হব্যবাহক, আমি অত্রির পত্নী, আপনার পুত্রবধূ; আমি সদা পুত্র ও স্বামীর সেবায় নিয়োজিত।'
পতির্ মাং পরুষং বক্তি বৃথৈবোদ্বীক্ষতে রুষা প্রশাধি মাং সুরজ্যেষ্ঠ ভর্তারং মম দৈবতম্
'আমার স্বামী অকারণে আমার সঙ্গে রূঢ় কথা বলেন ও ক্রুদ্ধ দৃষ্টিতে তাকান; দেবগণের প্রধান, আমাকে শান্ত করুন—আমার স্বামীই আমার দেবতা।'
অঙ্গারেভ্যঃ সমুদ্ভূতো ভর্তা তে হ্য্ অঙ্গিরা ঋষিঃ যথা শান্তো ভবেদ্ ভদ্রে তথা নীতির্ বিধীযতাম্
'তোমার স্বামী অঙ্গিরা ঋষি অঙ্গার থেকে জন্মেছেন; শুভে, তিনি যেন শান্ত হন, সে জন্য উপায় নির্ধারণ করা হোক।'
আগ্নেযো ঽগ্নিং সমাযাতো তব ভর্তা বরাননে তদা ত্বং জলরূপেণ প্লাবযেথা মদাজ্ঞযা
'তোমার স্বামী অগ্নি থেকে জন্ম নিয়ে তোমার কাছে এসেছেন, সুন্দরী; তখন আমার আদেশে তুমি জলরূপে তাঁকে প্লাবিত করবে।'
সহেযং পরুষং বাক্যং মা ভর্তাগ্নিং সমাবিশেত্ ভর্তরি প্রতিকূলানাং যোষিতাং জীবনেন কিম্
'আমি কঠোর কথা সহ্য করব, স্বামী যেন অগ্নিতে প্রবেশ না করেন; স্বামীর প্রতি বিরূপা নারীর জীবনে কীই বা লাভ আছে?'
ইচ্ছেযং শান্তিবাক্যানি ভর্তারং লভতে তথা
'আমি শান্তির কথা চাই, যাতে আমার স্বামীকে এভাবে ফিরে পাই।'
অগ্নিস্ ত্ব্ অপ্সু শরীরেষু স্থাবরে জঙ্গমে তথা তব ভর্তুর্ অহং ধাম নিত্যং চ জনকো মতঃ
'অগ্নি জল, দেহ, স্থাবর ও জঙ্গম সকলের মধ্যে আছেন; আমি সর্বদা তোমার স্বামীর আশ্রয় ও জন্মদাতা বলে গণ্য।'
যো ঽহং সো ঽহম্ ইতি জ্ঞাত্বা ন চিন্তাং কর্তুম্ অর্হসি কিং চাপো মাতরো দেব্যো হ্য্ অগ্নিঃ শ্বশুর ইত্য্ অপি ইতি বুদ্ধ্যা বিনিশ্চিত্য মা বিষণ্ণা ভব স্নুষে
আমি সেই আত্মা—এই জেনে আর চিন্তা করো না। বিচার করে দেখো, জল, মা, দেবী, অগ্নি, বা এমনকি শ্বশুর—এরা কী? এইসব ভাবনা থেকে মুক্ত থেকো, পুত্রবধূ, মন খারাপ কোরো না।
আপো জনন্য ইতি যদ্ বভাষে অগ্নের্ অহং তব পুত্রস্য ভার্যা কথং ভূত্বা জননী চাপি ভার্যা বিরুদ্ধম্ এতজ্ জলরূপেণ নাথ
তুমি বলেছিলে, 'জল আমার মা', আবার, 'আমি অগ্নির পুত্রবধূ'—তাহলে মা কীভাবে স্ত্রী হতে পারে? এইটা তো একেবারেই মেলে না, প্রভু, কারণ জলের রূপেই এই বিভ্রান্তি।
আদৌ তু পত্নী ভরণাত্ তু ভার্যা জনেস্ তু জাযা স্বগুণৈঃ কলত্রম্ ইত্যাদিরূপাণি বিভর্ষি ভদ্রে কুরুষ্ব বাক্যং মদুদীরিতং যত্
শুরুতে স্ত্রী, সংসার চালানোর জন্য ভার্যা, সন্তান জন্মালে জায়া, নিজের গুণে কলত্র—এইসব রূপ তুমি ধারণ করো, শুভে, আমার কথা মতো কাজ করো।
যো ঽস্যাং প্রজাতঃ স তু পুত্র এব সা তস্য মাতৈব ন সংশযো ঽত্র তস্মাদ্ বদন্তি শ্রুতিতত্ত্ববিজ্ঞাঃ সা নৈব যোষিত্ তনযে ঽভিজাতে
যে তার গর্ভে জন্ম নেয়, সে-ই তার ছেলে, আর সে-ই তার মা—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তাই শাস্ত্রজ্ঞরা বলেন, সন্তান জন্মালে সে আর স্ত্রী থাকে না।
শ্বশুরস্য তু তদ্ বাক্যং শ্রুত্বাত্রেযী তদৈব তত্ আগ্নেযং রূপম্ আপন্নম্ অম্ভসাপ্লাবযত্ পতিম্
শ্বশুরের কথা শুনে, অত্রেয়ী সঙ্গে সঙ্গে অগ্নির মতো রূপ নেয় এবং জল দিয়ে স্বামীকে শুদ্ধ করে।
উভৌ তৌ দংপতী ব্রহ্মন্ সংগতৌ গাঙ্গবারিণা শান্তরূপধরৌ চোভৌ দংপতী সংবভূবতুঃ
হে ব্রাহ্মণ, স্বামী-স্ত্রী দুজনেই একত্র হয়ে শান্ত গঙ্গার জলের মতো রূপ ধারণ করেন এবং একসঙ্গে দম্পতি হয়ে ওঠেন।
লক্ষ্ম্যা যুক্তো যথা বিষ্ণুর্ উমযা শংকরো যথা রোহিণ্যা চ যথা চন্দ্রস্ তথাভূন্ মিথুনং তদা
যেমন লক্ষ্মীর সঙ্গে বিষ্ণু, উমার সঙ্গে শঙ্কর, রোহিণীর সঙ্গে চন্দ্র—তেমনি তখন সেই দম্পতি একত্রিত হয়েছিলেন।
ভর্তারং প্লাবযন্তী সা দধারাম্বুমযং বপুঃ পরুষ্ণী চেতি বিখ্যাতা গঙ্গযা সংগতা নদী
স্বামীকে প্লাবিত করে, সে জলের দেহ ধারণ করল। গঙ্গার সঙ্গে মিলিত হয়ে, সে পরুষ্ণী নামে বিখ্যাত নদী হয়ে উঠল।
গোশতার্পণজং পুণ্যং পরুষ্ণীস্নানতো ভবেত্ তত্র চাঙ্গিরসাশ্ চক্রুর্ যজ্ঞাংশ্ চ বহুদক্ষিণান্
শতগাভী দানের পূণ্য, পরুষ্ণীতে স্নান করলে লাভ হয়। সেখানে অঙ্গিরসগণ বহু দানসহ যজ্ঞ করেছিলেন।
তত্র ত্রীণি সহস্রাণি তীর্থান্য্ আহুঃ পুরাণগাঃ উভযোস্ তীরযোস্ তাত পৃথগ্ যাগফলং বিদুঃ
পুরাতন শাস্ত্রে বলে, সেখানে তিন হাজার তীর্থ আছে। দুই তীরে, প্রিয়, যজ্ঞের ফল আলাদা আলাদা ভাবে জানা যায়।
তেষু স্নানং চ দানং চ বাজপেযাধিকং মতম্ বিশেষতস্ তু গঙ্গাযাঃ পরুষ্ণ্যা সহ সংগমে
ওইসব স্থানে স্নান ও দান করা, এমনকি বাজপেয় যজ্ঞের চেয়েও শ্রেষ্ঠ বলে মানা হয়, বিশেষত গঙ্গা ও পরুষ্ণীর সংযোগস্থলে।
স্নানদানাদিভিঃ পুণ্যং যত্ তদ্ বক্তুং ন শক্যতে
সেখানে স্নান, দান ইত্যাদি করে যে পূণ্য হয়, তা বলে শেষ করা যায় না।
মার্কণ্ডেযং নাম তীর্থং সর্বপাপবিমোচনম্ সর্বক্রতুফলং পুণ্যম্ অঘৌঘবিনিবারণম্
মার্কণ্ডেয় নামে এক তীর্থ আছে, যা সব পাপ মুক্ত করে, সব যজ্ঞের ফল দেয়, পবিত্র এবং সব দুঃখ দূর করে।
তস্য প্রভাবং বক্ষ্যামি শৃণু নারদ যত্নতঃ মার্কণ্ডেযো ভরদ্বাজো বসিষ্ঠো ঽত্রিশ্ চ গৌতমঃ
তার মহিমা আমি বলব—তুমি মন দিয়ে শোনো, নারদ। মার্কণ্ডেয়, ভরদ্বাজ, বসিষ্ঠ, অত্রি আর গৌতম—
যাজ্ঞবল্ক্যশ্ চ জাবালির্ মুনযো ঽন্যে ঽপি নারদ এতে শাস্ত্রপ্রণেতারো বেদবেদাঙ্গপারগাঃ
যাজ্ঞবল্ক্য, যাবালিও এবং আরও অনেক মুনি, হে নারদ—এঁরা শাস্ত্র রচয়িতা, বেদ ও বেদাঙ্গে পারদর্শী।
পুরাণন্যাযমীমাংসাকথাসু পরিনিষ্ঠিতাঃ মিথঃ সমূচুর্ বিদ্বাংসো মুক্তিং প্রতি যথামতি
পুরাণ, ন্যায় ও মীমাংসা আলোচনায় পারদর্শী, তাঁরা একে অপরের সঙ্গে মুক্তি নিয়ে মত প্রকাশ করলেন, যার যেমন বোধ।
কেচিজ্ জ্ঞানং প্রশংসন্তি কেচিত্ কর্ম তথোভযম্ এবং বিবদমানাস্ তে মাম্ ঊচুর্ উভযং মতম্
কেউ জ্ঞানকে, কেউ কর্মকে, আবার কেউ দুটোই প্রশংসা করেন। এভাবে বিতর্ক করতে করতে, তাঁরা আমার মত জানতে চাইলেন।
মদীযং তু মতং জ্ঞাত্বা যযুশ্ চক্রগদাধরম্ তস্য চাপি মতং জ্ঞাত্বা ঋষযস্ তে মহৌজসঃ
আমার মত জানার পরে, তাঁরা চক্র ও গদাধারীর কাছে গেলেন; তাঁর মতও জানার পরে, সেই মহাতেজস্বী ঋষিরা সেখান থেকে চলে গেলেন।
পুনর্ বিবদমানাস্ তে শংকরং প্রষ্টুম্ উদ্যতাঃ গঙ্গাযাং চ ভবং পূজ্য তম্ এবার্থং শশংসিরে
পুনরায় তারা তর্কে লিপ্ত হয়ে, শঙ্করকে প্রশ্ন করার জন্য প্রস্তুত হল। গঙ্গার তীরে ভবকে পূজা করে, সেই বিষয়টি তাঁর সামনে উপস্থাপন করল।
কর্মণস্ তু প্রধানত্বম্ উবাচ ত্রিপুরান্তকঃ ক্রিযারূপং চ তজ্ জ্ঞানং ক্রিযা সৈব তদ্ উচ্যতে
ত্রিপুরান্তক বললেন, কর্মই প্রধান। জ্ঞান কর্মের রূপ নেয়, আর সেই জ্ঞানই কর্ম নামে পরিচিত।