ভবিষ্যত্য্ এবম্ এবেতি তং দেবা ঋষযো ঽব্রুবন্ গৌতম্যা উত্তরে পারে তীর্থানাং মোক্ষদাযিনাম্
দেবতা ও ঋষিরা তাঁকে বললেন, 'ঠিক তাই হবে।' গৌতমীর উত্তর তীরে, মুক্তিদায়ক তীর্থগুলির মধ্যে—
দেবর্ষিসিদ্ধসেব্যানাং সহস্রাণ্য্ অথ সপ্ত বৈ তথৈব দক্ষিণে তীরে তীর্থান্য্ একাদশৈব তু
সেখানে দেবতা, ঋষি ও সিদ্ধদের দ্বারা পূজিত সাত হাজার তীর্থ আছে; তেমনি দক্ষিণ তীরে ঠিক এগারোটি তীর্থ রয়েছে।
অব্জকং হৃদযং প্রোক্তং গোদাবর্যা মুনীশ্বরৈঃ বিশ্রামস্থানম্ ঈশস্য বিষ্ণোর্ ব্রহ্মণ এব চ
মুনিদের মতে, অভ্জকই গোদাবরীর হৃদয়, এবং সেটি ঈশ্বর, বিষ্ণু ও ব্রহ্মার বিশ্রামের স্থান।
আপস্তম্বম্ ইতি খ্যাতং তীর্থং ত্রৈলোক্যবিশ্রুতম্ স্মরণাদ্ অপ্য্ অশেষাঘসংঘবিধ্বংসনক্ষমম্
ত্রিলোকজুড়ে বিখ্যাত 'আপস্তম্ব' নামের তীর্থটি, শুধু স্মরণ করলেই সমস্ত পাপের স্তূপ ধ্বংস করতে পারে।
আপস্তম্বো মহাপ্রাজ্ঞো মুনির্ আসীন্ মহাযশাঃ তস্য ভার্যাক্ষসূত্রেতি পতিধর্মপরাযণা
আপস্তম্ব, মহান জ্ঞানী ও খ্যাতিমান মুনি, তাঁর স্ত্রীর নাম ছিল অক্ষসূত্রা, যিনি স্বামীর ধর্মে নিবেদিত ছিলেন।
তস্য পুত্রো মহাপ্রাজ্ঞঃ কর্কিনামাথ তত্ত্ববিত্ তস্যাশ্রমম্ অনুপ্রাপ্তো হ্য্ অগস্ত্যো মুনিসত্তমঃ
তাঁর এক জ্ঞানী ও তত্ত্বজ্ঞ ছেলে ছিল, নাম কার্কি; তাঁর আশ্রমে এসেছিলেন শ্রেষ্ঠ মুনি অগস্ত্য।
তম্ অগস্ত্যং পূজযিত্বা আপস্তম্বো মুনীশ্বরঃ শিষ্যৈর্ অনুগতো ধীমাংস্ তং প্রষ্টুম্ উপচক্রমে
অগস্ত্যকে পূজা করে, মুনিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও বুদ্ধিমান আপস্তম্ব, তাঁর শিষ্যদের সঙ্গে নিয়ে, অগস্ত্যকে প্রশ্ন করতে শুরু করলেন।
ত্রযাণাং কো নু পূজ্যঃ স্যাদ্ দেবানাং মুনিসত্তম ভুক্তির্ মুক্তিশ্ চ কস্মাদ্ বা স্যাদ্ অনাদিশ্ চ কো ভবেত্
হে মুনিশ্রেষ্ঠ, তিন দেবতার মধ্যে কে পূজ্য? ভোগ ও মুক্তি কার থেকে হয়? আর কে অনাদি?
অনন্তশ্ চাপি কো বিপ্র দেবানাম্ অপি দৈবতম্ যজ্ঞৈঃ ক ইজ্যতে দেবঃ কো বেদেষ্ব্ অনুগীযতে এতং মে সংশযং ছেত্তুং বদাগস্ত্য মহামুনে
আর, হে ব্রাহ্মণ, দেবতাদের মধ্যে কে অনন্ত? কে দেবতাদের দেবতা? কোন দেবতা যজ্ঞে পূজিত হন? কে বেদে গীত? হে অগস্ত্য, আমার এই সন্দেহ দূর করুন।
ধর্মার্থকামমোক্ষাণাং প্রমাণং শব্দ উচ্যতে তত্রাপি বৈদিকঃ শব্দঃ প্রমাণং পরমং মতঃ
ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষের জন্য যে শব্দই প্রমাণ, তার মধ্যে বৈদিক শব্দই সর্বোচ্চ বলে মানা হয়।
বেদেন গীযতে যস্ তু পুরুষঃ স পরাত্ পরঃ মৃতো ঽপরঃ স বিজ্ঞেযো হ্য্ অমৃতঃ পর উচ্যতে
যে পুরুষকে বেদে গীত করা হয়েছে, তিনি পরমেরও পরম; যে মরেন, তিনি নিম্ন, আর অমরকে উচ্চ বলা হয়।
যো ঽমূর্তঃ স পরো জ্ঞেযো হ্য্ অপরো মূর্ত উচ্যতে গুণাভিব্যাপ্তিভেদেন মূর্তো ঽসৌ ত্রিবিধো ভবেত্
যিনি নিরাকার, তিনি উচ্চ; আর যার আকার আছে, তিনি নিম্ন। গুণের প্রকাশের ভেদে, আকারধারী তিন প্রকারের হন।
ব্রহ্মা বিষ্ণুঃ শিবশ্ চেতি এক এব ত্রিধোচ্যতে ত্রযাণাম্ অপি দেবানাং বেদ্যম্ একং পরং হি তত্
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব—তিনিই তিনরূপে পরিচিত; তিন দেবতার জন্য জানার বিষয় একটাই, সেটিই পরম।
একস্য বহুধা ব্যাপ্তির্ গুণকর্মবিভেদতঃ লোকানাম্ উপকারার্থম্ আকৃতিত্রিতযং ভবেত্
একজন গুণ ও কর্মের ভেদে নানা ভাবে প্রকাশিত হন; জগতের কল্যাণের জন্য তিনরূপ ধারণ করেন।
যস্ তত্ত্বং বেত্তি পরমং স চ বিদ্বান্ ন চেতরঃ তত্র যো ভেদম্ আচষ্টে লিঙ্গভেদী স উচ্যতে
যিনি সেই পরম তত্ত্ব জানেন, তিনিই জ্ঞানী; অন্য কেউ নয়। সেখানে যে ভেদ বলে, তিনি রূপভেদী বলে পরিচিত।
প্রাযশ্চিত্তং ন তস্যাস্তি যশ্ চৈষাং ব্যাহরেদ্ ভিদম্ ত্রযাণাম্ অপি দেবানাং মূর্তিভেদঃ পৃথক্ পৃথক্
যিনি তাঁদের মধ্যে ভেদ বলেন, তাঁর জন্য কোনো প্রায়শ্চিত্ত নেই; তিন দেবতার রূপভেদ সম্পূর্ণ পৃথক।
বেদাঃ প্রমাণং সর্বত্র সাকারেষু পৃথক্ পৃথক্ নিরাকারং চ যত্ ত্ব্ একং তত্ তেভ্যঃ পরমং মতম্
বেদ সব জায়গায়, সব রকমের রূপে, প্রধান প্রমাণ। তবে যে এক অরূপ সত্য, যা সব কিছুর ঊর্ধ্বে, সেটাই তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ বলে মানা হয়।
নানেন নির্ণযঃ কশ্চিন্ মযাত্র বিদিতো ভবেত্ তত্রাপ্য্ অত্র রহস্যং যত্ তদ্ বিমৃশ্যাশু কীর্ত্যতাম্ নিঃসংশযং নির্বিকল্পং ভাজনং সর্বসংপদাম্
এই দ্বারা আমার এখানে কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত হয়নি; তবুও এখানেও একটি গোপন কথা আছে—তা দ্রুত ও স্পষ্টভাবে বলা হোক, যা সন্দেহহীন, স্থির, আর সব সৌভাগ্যের আধার।
এতদ্ আকর্ণ্য ভগবান্ অগস্ত্যো বাক্যম্ অব্রবীত্
এ কথা শুনে ভগবান অগস্ত্য তাঁর কথা বললেন।
যদ্যপ্য্ এষাং ন ভেদো ঽস্তি দেবানাং তু পরস্পরম্ তথাপি সর্বসিদ্ধিঃ স্যাচ্ ছিবাদ্ এব সুখাত্মনঃ
যদিও এই দেবতাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবুও সব সিদ্ধি শুধু শিবের থেকেই আসে, যিনি আনন্দের স্বরূপ।
প্রপঞ্চস্য নিমিত্তং যত্ তজ্ জ্যোতিশ্ চ পরং শিবঃ তম্ এব সাধয হরং ভক্ত্যা পরমযা মুনে গৌতম্যাং সকলাঘৌঘসংহর্তা দণ্ডকে বনে
এই জগতের কারণ, সেই শ্রেষ্ঠ আলোই শিব; হে ঋষি, তুমি তাঁর জন্যই সর্বোচ্চ ভক্তি নিয়ে সাধনা করো। গৌতমীতে তিনি সব পাপের ভার নাশ করেন, দণ্ডক অরণ্যে।
এতচ্ ছ্রুত্বা মুনের্ বাক্যং পরাং প্রীতিম্ উপাগতঃ ভুক্তিদো মুক্তিদঃ পুংসাং সাকারো ঽথ নিরাকৃতিঃ
ঋষির কথা শুনে তিনি পরম আনন্দ পেলেন—যিনি মানুষের ভোগ ও মুক্তি দেন, রূপযুক্ত বা অরূপ যেভাবেই হোন।
সৃষ্ট্যাকারস্ ততঃ শক্তঃ পালনাকার এব চ দাতা চ হন্তি সর্বং যো যস্মাদ্ এতত্ সমাপ্যতে
তিনি সৃষ্টি রূপ নিতে পারেন, রক্ষা রূপও ধারণ করেন; তিনি দাতা, আবার সবকিছু নাশ করেন—তাঁর দ্বারাই সবকিছু সম্পন্ন হয়।
ব্রহ্মাকৃতিঃ কর্তৃরূপা বৈষ্ণবী পালনী তথা রুদ্রাকৃতির্ নিহন্ত্রী সা সর্ববেদেষু পঠ্যতে
ব্রহ্মার রূপ সৃষ্টিকর্তার, বিষ্ণুর রূপ রক্ষাকর্তার, আর রুদ্রের রূপ নাশক—এভাবেই সব বেদে বলা হয়েছে।
আপস্তম্বস্ তদা গঙ্গাং গত্বা স্নাত্বা যতব্রতঃ তুষ্টাব শংকরং দেবং স্তোত্রেণানেন নারদ
তখন আপস্তম্ব গঙ্গায় গিয়ে স্নান করে, ব্রত পালন করে, শঙ্কর দেবকে এই স্তোত্র দিয়ে প্রশংসা করলেন, হে নারদ।
কাষ্ঠেষু বহ্নিঃ কুসুমেষু গন্ধো বীজেষু বৃক্ষাদি দৃষত্সু হেম ভূতেষু সর্বেষু তথাস্তি যো বৈ তং সোমনাথং শরণং ব্রজামি
যেমন কাঠে আগুন, ফুলে গন্ধ, বীজে তেল, ধাতুতে সোনা থাকে—তেমনই তিনি সব জীবের মধ্যে আছেন। সেই সোমনাথের আশ্রয় গ্রহণ করি।
যো লীলযা বিশ্বম্ ইদং চকার ধাতা বিধাতা ভুবনত্রযস্য যো বিশ্বরূপঃ সদসত্পরো যঃ সোমেশ্বরং তং শরণং ব্রজামি
যিনি খেলার ছলে এই বিশ্ব সৃষ্টি করেছেন, তিনটি জগতের পালন ও সৃষ্টি করেন, যিনি সর্বরূপ, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ঊর্ধ্বে—সেই সোমেশ্বরের আশ্রয় গ্রহণ করি।
যং স্মৃত্য দারিদ্র্যমহাভিশাপ রোগাদিভির্ ন স্পৃশ্যতে শরীরী যম্ আশ্রিতাশ্ চেপ্সিতম্ আপ্নুবন্তি সোমেশ্বরং তং শরণং ব্রজামি
যাঁকে স্মরণ করলে দারিদ্র্য, রোগ ও নানা অভিশাপ স্পর্শ করে না; যাঁর আশ্রয়ে ইচ্ছিত ফল পাওয়া যায়—সেই সোমেশ্বরের আশ্রয় গ্রহণ করি।
যেন ত্রযীধর্মম্ অবেক্ষ্য পূর্বং ব্রহ্মাদযস্ তত্র সমীহিতাশ্ চ এবং দ্বিধা যেন কৃতং শরীরং সোমেশ্বরং তং শরণং ব্রজামি
যিনি তিনধরনের বেদধর্ম বিচার করে, প্রথমে ব্রহ্মা ও অন্যদের প্রতিষ্ঠা করেছেন, যিনি শরীরকে দ্বিধা করেছেন—সেই সোমেশ্বরের আশ্রয় গ্রহণ করি।
যস্মৈ নমো গচ্ছতি মন্ত্রপূতং হুতং হবির্ যা চ কৃতা চ পূজা দত্তং হবির্ যেন সুরা ভজন্তে সোমেশ্বরং তং শরণং ব্রজামি
যাঁর উদ্দেশ্যে মন্ত্রে শুদ্ধ হোম, আহুতি, পূজা নিবেদিত হয়; যাঁর দ্বারা দেবতারা সেই আহুতি গ্রহণ করেন—সেই সোমেশ্বরের আশ্রয় গ্রহণ করি।