অপো জ্যেষ্ঠতমাঃ কেচিন্ মেনিরে ঽগ্নিং তথাপরে এবং ব্রুবন্তো মুনযঃ সংবাদং চাগ্নিবারিণোঃ
কিছুজন জলকে শ্রেষ্ঠ মনে করতেন, অন্যরা আগুনকে; এভাবে মুনিরা আগুন ও জলের গুণ নিয়ে আলোচনা করলেন।
বিনাগ্নিং জীবনং ক্ব স্যাজ্ জীবভূতো যতো ঽনলঃ আত্মভূতো হব্যভূতশ্ চাগ্নিনা জাযতে ঽখিলম্
আগুন ছাড়া জীবন কোথায়? আগুনই জীবনের মূল; সবকিছু আগুন থেকে জন্মায়, আগুনই আত্মা ও হোমের গ্রহীতা।
অগ্নিনা ধ্রিযতে লোকো হ্য্ অগ্নির্ জ্যোতির্মযং জগত্ তস্মাদ্ অগ্নেঃ পরং নাস্তি পাবনং দৈবতং মহত্
আগুনের দ্বারা এই পৃথিবী টিকে আছে; আগুনই এই জগতের আলো। তাই আগুনের চেয়ে বড় কোনো শুদ্ধকারী বা দেবতা নেই।
অন্তর্জ্যোতিঃ স এবোক্তঃ পরং জ্যোতিঃ স এব হি বিনাগ্নিনা কিংচিদ্ অস্তি যস্য ধাম জগত্ত্রযম্
এই আগুনই অন্তরের আলো বলে পরিচিত; তিনিই সর্বোচ্চ আলো। আগুন ছাড়া এমন কিছু নেই যার দীপ্তি তিনটি জগতকে আচ্ছাদিত করে।
তস্মাদ্ অগ্নেঃ পরং নাস্তি ভূতানাং জ্যৈষ্ঠ্যভাজনম্ যোষিত্ক্ষেত্রে ঽর্পিতং বীজং পুরুষেণ যথা তথা
তাই আগুনের চেয়ে বড় কিছু নেই; সকল জীবের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের আধার। যেমন পুরুষ নারীর ক্ষেত্রে বীজ রেখে যায়, তেমনি।
তস্য দেহাদিকা শক্তিঃ কৃশানোর্ এব নান্যথা দেবানাং হি মুখং বহ্নিস্ তস্মান্ নাতঃ পরং বিদুঃ
তার দেহের শুরু থেকে সকল শক্তি কেবল আগুনেরই; অন্য কিছু নয়। দেবতাদের মুখ হলো আগুন; তাই এর বাইরে কিছু জানা নেই।
অপরে তু হ্য্ অপাং জ্যৈষ্ঠ্যং মেনিরে বেদবাদিনঃ অদ্ভিঃ সংপত্স্যতে হ্য্ অন্নং শুচির্ অদ্ভিঃ প্রজাযতে
তবে কিছু বেদজ্ঞরা মনে করেন, জলই শ্রেষ্ঠ। জল থেকেই খাদ্য উৎপন্ন হয়, এবং শুদ্ধতা জল থেকেই জন্মায়।
অদ্ভির্ এব ধৃতং সর্বম্ আপো বৈ মাতরঃ স্মৃতাঃ ত্রৈলোক্যজীবনং বারি বদন্তীতি পুরাবিদঃ
সব কিছুই জল দ্বারা টিকে আছে; জলকে মা বলে স্মরণ করা হয়। প্রাচীন জ্ঞানীরা বলেন, জলই তিনটি জগতের জীবন।
উত্পন্নম্ অমৃতং হ্য্ অদ্ভ্যস্ তাভ্যশ্ চৌষধিসংভবঃ অগ্নির্ জ্যেষ্ঠ ইতি প্রাহুর্ আপো জ্যেষ্ঠতমাঃ পরে
জল থেকে অমৃত জন্মেছে, এবং জল থেকেই উদ্ভিদের উৎপত্তি। কেউ বলেন আগুনই সবচেয়ে পুরাতন, আবার অন্যরা বলেন জলই সবচেয়ে প্রাচীন।
এবং মীমাংসমানাস্ তে ঋষযো বেদবাদিনঃ বিরুদ্ধবাদিনো মাং চ সমভ্যেত্যেদম্ অব্রুবন্
এভাবে বেদজ্ঞ ঋষিরা, যারা বিপরীত মত পোষণ করেন, আমার কাছে এসে এই কথা বললেন।
অগ্নের্ অপাং বদ জ্যৈষ্ঠ্যং ত্রৈলোক্যস্য ভবান্ প্রভুঃ
তিন জগতের প্রভু, বলুন আগুন না জল—কোনটি শ্রেষ্ঠ?
অহম্ অপ্য্ অব্রবং প্রাপ্তান্ ঋষীন্ সর্বান্ যতব্রতান্ উভৌ পূজ্যতমৌ লোক উভাভ্যাং জাযতে জগত্
আমি তখন সকল ঋষিদের, যারা কঠোর ব্রত পালন করেন, বললাম: পৃথিবীতে দু'টি-ই সবচেয়ে পূজ্য; এই দু'টির থেকেই জগৎ সৃষ্টি হয়েছে।
উভাভ্যাং জাযতে হব্যং কব্যং চামৃতম্ এব চ উভাভ্যাং জীবনং লোকে শরীরস্য চ ধারণম্
দু'টি থেকেই দেবতা ও পূর্বপুরুষদের জন্য আহুতি, অমৃত, জীবন এবং দেহের স্থিতি জন্ম নেয়।
নানযোশ্ চ বিশেষো ঽস্তি ততো জ্যৈষ্ঠ্যং সমং মতম্ ততো মদ্বচনাজ্ জ্যৈষ্ঠ্যম্ উভযোর্ নৈব কস্যচিত্
এই দু'টির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; তাই দু'টিকে সমান শ্রেষ্ঠ বলে মানা হয়। আমার কথায়, শ্রেষ্ঠত্ব কারও একার নয়।
জ্যৈষ্ঠ্যম্ অন্যতরস্যেতি মেনিরে ঋষিসত্তমাঃ ন তৃপ্তা মম বাক্যেন জগ্মুর্ বাযুং তপস্বিনঃ
তবে শ্রেষ্ঠত্ব একটির বলে কিছু ঋষি মনে করলেন। আমার উত্তরে তারা সন্তুষ্ট না হয়ে, সেই তপস্বীরা গেলেন বায়ুর কাছে।
কস্য জ্যৈষ্ঠ্যং ভবান্ প্রাণো বাযো সত্যং ত্বযি স্থিতম্
বায়ু, বলো—কোনটির শ্রেষ্ঠত্ব? প্রাণ, সত্য তোমার মধ্যে আছে।
বাযুর্ আহানলো জ্যেষ্ঠঃ সর্বম্ অগ্নৌ প্রতিষ্ঠিতম্ নেত্য্ উক্ত্বান্যোন্যম্ ঋষযো জগ্মুস্ তে ঽপি বসুংধরাম্
বায়ু বললেন: আগুনই সবচেয়ে পুরাতন; সব কিছু আগুনে প্রতিষ্ঠিত। কিন্তু ঋষিরা বললেন, 'এটা নয়', এবং তারা গেলেন পৃথিবীর কাছে।
সত্যং ভূমে বদ জ্যৈষ্ঠ্যম্ আধারাসি চরাচরে
পৃথিবী, সত্য বলো—কোনটির শ্রেষ্ঠত্ব? তুমি স্থাবর ও জঙ্গমের আধার।
ভূমির্ অপ্য্ আহ বিনযাদ্ আগতাংস্ তান্ ঋষীন্ ইদম্
পৃথিবীও বিনয়ে, উপস্থিত ঋষিদের উদ্দেশে এই কথা বললেন।
মমাপ্য্ আধারভূতাঃ স্যুর্ আপো দেব্যঃ সনাতনাঃ অদ্ভ্যস্ তু জাযতে সর্বং জ্যৈষ্ঠ্যম্ অপ্সু প্রতিষ্ঠিতম্
আমারও ভিত্তি হলো চিরন্তন দেবীসম জল। সব কিছু জল থেকেই জন্মায়; শ্রেষ্ঠত্ব জলেই প্রতিষ্ঠিত।
নেত্য্ উক্ত্বান্যোন্যম্ ঋষযো জগ্মুঃ ক্ষীরোদশাযিনম্ তুষ্টুবুর্ বিবিধৈঃ স্তোত্রৈঃ শঙ্খচক্রগদাধরম্
‘না’ বলে ঋষিরা বিদায় নিলেন এবং দুধের সাগরে শয়ান, শঙ্খ, চক্র ও গদা ধারণকারী সেই ভগবানকে নানা স্তোত্রে প্রশংসা করলেন।
যো বেদ সর্বং ভুবনং ভবিষ্যদ্ যজ্ জাযমানং চ গুহানিবিষ্টম্ লোকত্রযং চিত্রবিচিত্ররূপম্ অন্তে সমস্তং চ যম্ আবিবেশ
যিনি সমস্ত জগৎ, ভবিষ্যৎ, জন্ম নিতে থাকা এবং গোপনে অবস্থান করা সবকিছু জানেন, যিনি তিনটি জগতের বিচিত্র রূপের মধ্যে শেষ পর্যন্ত প্রবেশ করেছেন—
যদ্ অক্ষরং শাশ্বতম্ অপ্রমেযং যং বেদবেদ্যম্ ঋষযো বদন্তি যম্ আশ্রিতাঃ স্বেপ্সিতম্ আপ্নুবন্তি তদ্ বস্তু সত্যং শরণং ব্রজামঃ
যিনি অবিনশ্বর, চিরন্তন, অপরিমেয়, যাঁকে বেদ দ্বারা জানা যায় বলে ঋষিরা বলেন, যাঁর আশ্রয়ে তারা নিজের ইচ্ছা পূরণ করেন— সেই সত্য বস্তু, সেই আশ্রয়, আমরা তাঁরই শরণে যাই।
ভূতং মহাভূতজগত্প্রধানং ন বিন্দতে যোগিনো বিষ্ণুরূপম্ তদ্ বক্তুম্ এতে ঋষযো ঽত্র যাতাঃ সত্যং বদস্বেহ জগন্নিবাস
যিনি সমস্ত কিছু, মহাতত্ত্ব ও জগতের মূল, তাঁর বিষ্ণুরূপ যোগীরা খুঁজে পান না; সেই বিষয়ে বলার জন্য এই ঋষিরা এখানে এসেছেন— হে জগৎ-নিবাস, সত্য কথা বলুন।
ত্বম্ অন্তরাত্মাখিলদেহভাজাং ত্বম্ এব সর্বং ত্বযি সর্বম্ ঈশ তথাপি জানন্তি ন কেঅপি কুত্রাপি অহো ভবন্তং প্রকৃতিপ্রভাবাত্
আপনি সব জীবের অন্তরাত্মা; আপনি সবকিছু, সবই আপনার মধ্যে, হে ঈশ্বর। তবুও, কেউই কোথাও আপনাকে প্রকৃতভাবে জানে না, হে বিস্ময়কর, আপনার নিজের শক্তির কারণে।
ততঃ প্রাহ জগদ্ধাত্রী দৈবী বাগ্ অশরীরিণী
তখন জগৎধাত্রী, দেহহীন দেবী বাক্ কথা বললেন।
উভাব্ আরাধ্য তপসা ভক্ত্যা চ নিযমেন চ যস্য স্যাত্ প্রথমং সিদ্ধিস্ তদ্ ভূতং জ্যেষ্ঠম্ উচ্যতে
তপস্যা, ভক্তি ও নিয়মে যাঁর কাছে প্রথম সিদ্ধি হয়, তিনিই প্রধান ও জ্যেষ্ঠ বলে গণ্য হন।
তথেত্য্ তথা যযুঃ সর্বে ঋষযো লোকপূজিতাঃ শ্রান্তাঃ খিন্নান্তরাত্মানঃ পরং বৈরাগ্যম্ আশ্রিতাঃ
‘ঠিক আছে’ বলে, সকল সম্মানিত ঋষি বিদায় নিলেন; তারা ক্লান্ত ও অন্তরে অবসন্ন, এবং সর্বোচ্চ বৈরাগ্য গ্রহণ করলেন।
সর্বলোকৈকজননীং ভুবনত্রযপাবনীম্ গৌতমীম্ অগমন্ সর্বে তপস্ তপ্তুং যতব্রতাঃ
সব ঋষি গৌতমী নদীর কাছে গেলেন, যিনি সমস্ত জগতের একমাত্র জননী, তিনটি জগতের পবিত্রকারিণী, এবং তারা আত্মসংযমে তপস্যা করতে প্রস্তুত হলেন।
অব্দৈবতং তথাগ্নিং চ পূজনাযোদ্যতাস্ তদা অগ্নেশ্ চ পূজকা যে চ অপাং বৈ পূজনে স্থিতাঃ তত্র বাগ্ অব্রবীদ্ দৈবী বেদমাতা সরস্বতী
তখন, জলদেবতা ও অগ্নিকে পূজার জন্য প্রস্তুত, অগ্নিপূজক এবং জলপূজায় নিয়োজিতরা সেখানে ছিলেন; তখন দেবী বাক্, বেদজননী সরস্বতী, কথা বললেন।