লক্ষ্মীবান্ মতিমাঞ্ শূরঃ পুত্রপৌত্রবিবর্ধনঃ তত্র পিণ্ডাদিদানেন পিতরো মুক্তিম্ আপ্নুযুঃ মনোবাক্কাযজাত্ পাপাত্ স্নানান্ মুক্তো ভবেন্ নরঃ
সে হবে ধনবান, বুদ্ধিমান, সাহসী, সন্তান-নাতির সংখ্যা বাড়বে; সেখানে পিণ্ড ও অন্যান্য দান করলে পূর্বপুরুষ মুক্তি পান; আর স্নান করলে মন, বাক্য ও শরীরের পাপ থেকে মুক্তি মেলে।
যমবাক্যাদ্ অনু তথা হব্যবাড্ আহ পক্ষিণৌ
যমের কথা শুনে, হব্যবাহ দেবতা দুই পাখিকে বললেন—
মত্স্তোত্রং দক্ষিণে তীরে যে পঠন্তি যতব্রতাঃ তেষাম্ আরোগ্যম্ ঐশ্বর্যং লক্ষ্মীং রূপং দদাম্য্ অহম্
যারা দক্ষিণ তীরে নিয়মিত ব্রত পালন করে আমার স্তোত্র পাঠ করেন, আমি তাদের স্বাস্থ্য, ঐশ্বর্য, সৌভাগ্য ও রূপ দান করি।
ইদং স্তোত্রং তু যঃ কশ্চিদ্ যত্র ক্বাপি পঠেন্ নরঃ নৈবাগ্নিতো ভযং তস্য লিখিতে ঽপি গৃহে স্থিতে
যে কেউ এই স্তোত্র যেকোনো স্থানে পাঠ করে, এমনকি বাড়িতে লিখে রাখলেও, তার আগুনের ভয় থাকে না।
স্নানং দানং চ যঃ কুর্যাদ্ অগ্নিতীর্থে শুচির্ নরঃ অগ্নিষ্টোমফলং তস্য ভবেদ্ এব ন সংশযঃ
যে শুচি ব্যক্তি অগ্নিতীরে স্নান ও দান করেন, তিনি অগ্নিষ্টোম যজ্ঞের ফল পান, এতে কোনো সন্দেহ নেই।
ততঃ প্রভৃতি তত্ তীর্থং যাম্যম্ আগ্নেযম্ এব চ কপোতং চ তথোলূকং হেত্যুলূকং বিদুর্ বুধাঃ
তখন থেকে সেই তীর্থের নাম হয় যাম্য ও অগ্নেয়; আর জ্ঞানীরা কবুতর, পেঁচা ও হিংস্র পেঁচাকেও জানেন।
তত্র ত্রীণি সহস্রাণি তাবন্ত্য্ এব শতানি চ পুনর্ নবতিতীর্থানি প্রত্যেকং মুক্তিভাজনম্
সেখানে তিন হাজার, ততই শত, আবার নব্বইটি তীর্থ আছে; প্রতিটি মুক্তির পাত্র।
তেষু স্নানেন দানেন প্রেতীভূতাশ্ চ যে নরাঃ পূতাস্ তে পুত্রবিত্তাঢ্যা আক্রমেযুর্ দিবং শুভাঃ
সেখানে স্নান ও দানে, এমনকি যারা প্রেত হয়ে গেছে, তারাও শুদ্ধ হয়; তারা সন্তান ও ধনে সমৃদ্ধ হয়ে স্বর্গে ওঠে।
তপস্তীর্থম্ ইতি খ্যাতং তপোবৃদ্ধিকরং মহত্ সর্বকামপ্রদং পুণ্যং পিতৄণাং প্রীতিবর্ধনম্
এটি তপস্তীর্থ নামে পরিচিত, মহৎ তপস্যা বাড়ায়, সব কামনা পূর্ণ করে, পুণ্য দেয়, এবং পূর্বপুরুষদের সন্তুষ্টি বাড়ায়।
তস্মিংস্ তীর্থে তু যদ্ বৃত্তং শৃণু পাপপ্রণাশনম্ অপাম্ অগ্নেশ্ চ সংবাদম্ ঋষীণাং চ পরস্পরম্
এখন শুনো, সেই তীর্থে যা ঘটেছিল, যা পাপ নাশ করে—জল ও আগুনের সংলাপ, এবং ঋষিদের পারস্পরিক আলোচনা।
অপো জ্যেষ্ঠতমাঃ কেচিন্ মেনিরে ঽগ্নিং তথাপরে এবং ব্রুবন্তো মুনযঃ সংবাদং চাগ্নিবারিণোঃ
কিছুজন জলকে শ্রেষ্ঠ মনে করতেন, অন্যরা আগুনকে; এভাবে মুনিরা আগুন ও জলের গুণ নিয়ে আলোচনা করলেন।
বিনাগ্নিং জীবনং ক্ব স্যাজ্ জীবভূতো যতো ঽনলঃ আত্মভূতো হব্যভূতশ্ চাগ্নিনা জাযতে ঽখিলম্
আগুন ছাড়া জীবন কোথায়? আগুনই জীবনের মূল; সবকিছু আগুন থেকে জন্মায়, আগুনই আত্মা ও হোমের গ্রহীতা।
অগ্নিনা ধ্রিযতে লোকো হ্য্ অগ্নির্ জ্যোতির্মযং জগত্ তস্মাদ্ অগ্নেঃ পরং নাস্তি পাবনং দৈবতং মহত্
আগুনের দ্বারা এই পৃথিবী টিকে আছে; আগুনই এই জগতের আলো। তাই আগুনের চেয়ে বড় কোনো শুদ্ধকারী বা দেবতা নেই।
অন্তর্জ্যোতিঃ স এবোক্তঃ পরং জ্যোতিঃ স এব হি বিনাগ্নিনা কিংচিদ্ অস্তি যস্য ধাম জগত্ত্রযম্
এই আগুনই অন্তরের আলো বলে পরিচিত; তিনিই সর্বোচ্চ আলো। আগুন ছাড়া এমন কিছু নেই যার দীপ্তি তিনটি জগতকে আচ্ছাদিত করে।
তস্মাদ্ অগ্নেঃ পরং নাস্তি ভূতানাং জ্যৈষ্ঠ্যভাজনম্ যোষিত্ক্ষেত্রে ঽর্পিতং বীজং পুরুষেণ যথা তথা
তাই আগুনের চেয়ে বড় কিছু নেই; সকল জীবের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের আধার। যেমন পুরুষ নারীর ক্ষেত্রে বীজ রেখে যায়, তেমনি।
তস্য দেহাদিকা শক্তিঃ কৃশানোর্ এব নান্যথা দেবানাং হি মুখং বহ্নিস্ তস্মান্ নাতঃ পরং বিদুঃ
তার দেহের শুরু থেকে সকল শক্তি কেবল আগুনেরই; অন্য কিছু নয়। দেবতাদের মুখ হলো আগুন; তাই এর বাইরে কিছু জানা নেই।
অপরে তু হ্য্ অপাং জ্যৈষ্ঠ্যং মেনিরে বেদবাদিনঃ অদ্ভিঃ সংপত্স্যতে হ্য্ অন্নং শুচির্ অদ্ভিঃ প্রজাযতে
তবে কিছু বেদজ্ঞরা মনে করেন, জলই শ্রেষ্ঠ। জল থেকেই খাদ্য উৎপন্ন হয়, এবং শুদ্ধতা জল থেকেই জন্মায়।
অদ্ভির্ এব ধৃতং সর্বম্ আপো বৈ মাতরঃ স্মৃতাঃ ত্রৈলোক্যজীবনং বারি বদন্তীতি পুরাবিদঃ
সব কিছুই জল দ্বারা টিকে আছে; জলকে মা বলে স্মরণ করা হয়। প্রাচীন জ্ঞানীরা বলেন, জলই তিনটি জগতের জীবন।
উত্পন্নম্ অমৃতং হ্য্ অদ্ভ্যস্ তাভ্যশ্ চৌষধিসংভবঃ অগ্নির্ জ্যেষ্ঠ ইতি প্রাহুর্ আপো জ্যেষ্ঠতমাঃ পরে
জল থেকে অমৃত জন্মেছে, এবং জল থেকেই উদ্ভিদের উৎপত্তি। কেউ বলেন আগুনই সবচেয়ে পুরাতন, আবার অন্যরা বলেন জলই সবচেয়ে প্রাচীন।
এবং মীমাংসমানাস্ তে ঋষযো বেদবাদিনঃ বিরুদ্ধবাদিনো মাং চ সমভ্যেত্যেদম্ অব্রুবন্
এভাবে বেদজ্ঞ ঋষিরা, যারা বিপরীত মত পোষণ করেন, আমার কাছে এসে এই কথা বললেন।
অগ্নের্ অপাং বদ জ্যৈষ্ঠ্যং ত্রৈলোক্যস্য ভবান্ প্রভুঃ
তিন জগতের প্রভু, বলুন আগুন না জল—কোনটি শ্রেষ্ঠ?
অহম্ অপ্য্ অব্রবং প্রাপ্তান্ ঋষীন্ সর্বান্ যতব্রতান্ উভৌ পূজ্যতমৌ লোক উভাভ্যাং জাযতে জগত্
আমি তখন সকল ঋষিদের, যারা কঠোর ব্রত পালন করেন, বললাম: পৃথিবীতে দু'টি-ই সবচেয়ে পূজ্য; এই দু'টির থেকেই জগৎ সৃষ্টি হয়েছে।
উভাভ্যাং জাযতে হব্যং কব্যং চামৃতম্ এব চ উভাভ্যাং জীবনং লোকে শরীরস্য চ ধারণম্
দু'টি থেকেই দেবতা ও পূর্বপুরুষদের জন্য আহুতি, অমৃত, জীবন এবং দেহের স্থিতি জন্ম নেয়।
নানযোশ্ চ বিশেষো ঽস্তি ততো জ্যৈষ্ঠ্যং সমং মতম্ ততো মদ্বচনাজ্ জ্যৈষ্ঠ্যম্ উভযোর্ নৈব কস্যচিত্
এই দু'টির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; তাই দু'টিকে সমান শ্রেষ্ঠ বলে মানা হয়। আমার কথায়, শ্রেষ্ঠত্ব কারও একার নয়।
জ্যৈষ্ঠ্যম্ অন্যতরস্যেতি মেনিরে ঋষিসত্তমাঃ ন তৃপ্তা মম বাক্যেন জগ্মুর্ বাযুং তপস্বিনঃ
তবে শ্রেষ্ঠত্ব একটির বলে কিছু ঋষি মনে করলেন। আমার উত্তরে তারা সন্তুষ্ট না হয়ে, সেই তপস্বীরা গেলেন বায়ুর কাছে।
কস্য জ্যৈষ্ঠ্যং ভবান্ প্রাণো বাযো সত্যং ত্বযি স্থিতম্
বায়ু, বলো—কোনটির শ্রেষ্ঠত্ব? প্রাণ, সত্য তোমার মধ্যে আছে।
বাযুর্ আহানলো জ্যেষ্ঠঃ সর্বম্ অগ্নৌ প্রতিষ্ঠিতম্ নেত্য্ উক্ত্বান্যোন্যম্ ঋষযো জগ্মুস্ তে ঽপি বসুংধরাম্
বায়ু বললেন: আগুনই সবচেয়ে পুরাতন; সব কিছু আগুনে প্রতিষ্ঠিত। কিন্তু ঋষিরা বললেন, 'এটা নয়', এবং তারা গেলেন পৃথিবীর কাছে।
সত্যং ভূমে বদ জ্যৈষ্ঠ্যম্ আধারাসি চরাচরে
পৃথিবী, সত্য বলো—কোনটির শ্রেষ্ঠত্ব? তুমি স্থাবর ও জঙ্গমের আধার।
ভূমির্ অপ্য্ আহ বিনযাদ্ আগতাংস্ তান্ ঋষীন্ ইদম্
পৃথিবীও বিনয়ে, উপস্থিত ঋষিদের উদ্দেশে এই কথা বললেন।
মমাপ্য্ আধারভূতাঃ স্যুর্ আপো দেব্যঃ সনাতনাঃ অদ্ভ্যস্ তু জাযতে সর্বং জ্যৈষ্ঠ্যম্ অপ্সু প্রতিষ্ঠিতম্
আমারও ভিত্তি হলো চিরন্তন দেবীসম জল। সব কিছু জল থেকেই জন্মায়; শ্রেষ্ঠত্ব জলেই প্রতিষ্ঠিত।