যজন্তি ত্বাম্ অহরহস্ ত্বাং মূর্তিত্বং সমাশ্রিতম্ পিতা মাতা চ সর্বস্য দৈবতং ত্বং হি শাশ্বতম্
দিনরাত সবাই তোমার রূপে আশ্রয় নিয়ে তোমাকে পূজা করে; তুমি সকলের চিরন্তন দেবতা, পিতা ও জননী।
যজসে পিতরং কং ত্বং দেবং বাপি ন বিদ্মহে
তুমি কোন পিতৃপুরুষ বা দেবতাকে পূজা করবে, তা আমরা জানি না।
অবাচ্যম্ এতদ্ বক্তব্যং পরং গুহ্যং সনাতনম্ ত্বযি ভক্তিমতি ব্রহ্মন্ প্রবক্ষ্যামি যথাতথম্
এ কথা বলা উচিত নয়, তবুও বলতে হবে; কারণ এটি চিরন্তন, সর্বোচ্চ গোপন কথা। হে ব্রাহ্মণ, তুমি ভক্তি সহকারে শুনছো বলেই আমি তোমাকে ঠিক যেমন আছে, তেমনভাবেই বলছি।
যত্ তত্ সূক্ষ্মম্ অবিজ্ঞেযম্ অব্যক্তম্ অচলং ধ্রুবম্ ইন্দ্রিযৈর্ ইন্দ্রিযার্থৈশ্ চ সর্বভূতৈর্ বিবর্জিতম্
যা সূক্ষ্ম, জানা যায় না, প্রকাশিত নয়, নড়ে না, চিরস্থায়ী—ইন্দ্রিয়, ইন্দ্রিয়ের বিষয় এবং সমস্ত জীব থেকে মুক্ত—সেইটিই।
স হ্য্ অন্তরাত্মা ভূতানাং ক্ষেত্রজ্ঞশ্ চৈব কথ্যতে ত্রিগুণাদ্ ব্যতিরিক্তো ঽসৌ পুরুষশ্ চৈব কল্পিতঃ
তিনিই সকল প্রাণীর অন্তর্যামী, তিনিই ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত; তিনটি গুণ থেকে তিনি আলাদা, এবং পুরুষ হিসেবেও কল্পিত হন।
হিরণ্যগর্ভো ভগবান্ সৈব বুদ্ধির্ ইতি স্মৃতঃ মহান্ ইতি চ যোগেষু প্রধানম্ ইতি কথ্যতে
তিনিই হিরণ্যগর্ভ নামে খ্যাত, তিনিই বুদ্ধি বলে স্মরণীয়, যোগে মহৎ নামে পরিচিত, আবার প্রধান বলেও ডাকা হয়।
সাংখ্যে চ কথ্যতে যোগে নামভির্ বহুধাত্মকঃ স চ ত্রিরূপো বিশ্বাত্মা শর্বো ঽক্ষর ইতি স্মৃতঃ
সাংখ্য দর্শনে তিনি বর্ণিত, যোগে নানা নামে ও রূপে পরিচিত; তিনি ত্রিরূপ, বিশ্বাত্মা, সর্ব এবং অক্ষর নামেও স্মরণীয়।
ধৃতম্ একাত্মকং তেন ত্রৈলোক্যম্ ইদম্ আত্মনা অশরীরঃ শরীরেষু সর্বেষু নিবসত্য্ অসৌ
একাত্মা সেই তিনিই নিজের দ্বারা এই তিনটি লোককে ধারণ করেন; দেহ ছাড়াই তিনি সকল দেহের মধ্যে অবস্থান করেন।
বসন্ন্ অপি শরীরেষু ন স লিপ্যেত কর্মভিঃ মমান্তরাত্মা তব চ যে চান্যে দেহসংস্থিতাঃ
দেহে বাস করলেও তিনি কর্মে লিপ্ত হন না; তিনি আমার, তোমার এবং অন্য সকল দেহধারীর অন্তর্যামী।
সর্বেষাং সাক্ষিভূতো ঽসৌ ন গ্রাহ্যঃ কেনচিত্ ক্বচিত্ সগুণো নির্গুণো বিশ্বো জ্ঞানগম্যো হ্য্ অসৌ স্মৃতঃ
তিনি সকলের সাক্ষী, কিন্তু কোথাও কেউ তাঁকে ধরতে পারে না; তিনি গুণসহ ও গুণহীন, সর্বত্র বিরাজমান, এবং জ্ঞানের দ্বারা লাভ করা যায়—এভাবেই স্মরণ করা হয়।
সর্বতঃপাণিপাদান্তঃ সর্বতোক্ষিশিরোমুখঃ সর্বতঃশ্রুতিমাংল্ লোকে সর্বম্ আবৃত্য তিষ্ঠতি
তাঁর হাত-পা সর্বত্র, চোখ-মাথা-মুখ সর্বত্র, কানে তিনি সমস্ত জগতে বিরাজমান, সব কিছু আচ্ছাদিত করে তিনি অবস্থান করেন।
বিশ্বমূর্ধা বিশ্বভুজো বিশ্বপাদাক্ষিনাসিকঃ একশ্ চরতি বৈ ক্ষেত্রে স্বৈরচারী যথাসুখম্
বিশ্বই তাঁর মুণ্ড, বাহু, পা, চোখ ও নাক; তিনি একাই ক্ষেত্রের মধ্যে স্বেচ্ছায়, আনন্দে বিচরণ করেন।
ক্ষেত্রাণীহ শরীরাণি তেষাং চৈব যথাসুখম্ তানি বেত্তি স যোগাত্মা ততঃ ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে
এখানে দেহগুলোই ক্ষেত্র; তিনি যোগাত্মা, যেমন খুশি তেমনভাবে সেগুলো জানেন, তাই তাঁকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়।
অব্যক্তে চ পুরে শেতে পুরুষস্ তেন চোচ্যতে বিশ্বং বহুবিধং জ্ঞেযং স চ সর্বত্র উচ্যতে
অপ্রকাশিত পুরীতে তিনি শয়ান, তাই তাঁকে পুরুষ বলা হয়; এই বিশ্ব নানা রকম ও জানার যোগ্য, এবং সর্বত্র তিনিই বলে মনে করা হয়।
তস্মাত্ স বহুরূপত্বাদ্ বিশ্বরূপ ইতি স্মৃতঃ তস্যৈকস্য মহত্ত্বং হি স চৈকঃ পুরুষঃ স্মৃতঃ
তাঁর বহু রূপ থাকার জন্যই তিনি বিশ্বরূপ নামে পরিচিত; কিন্তু তাঁর মহত্ত্ব এক, এবং তিনি এক পুরুষ বলেই স্মরণীয়।
মহাপুরুষশব্দং হি বিভর্ত্য্ একঃ সনাতনঃ স তু বিধিক্রিযাযত্তঃ সৃজত্য্ আত্মানম্ আত্মনা
তিনি একাই চিরন্তন 'মহাপুরুষ' নামে পরিচিত; সৃষ্টি নিয়মে তিনি নিজেকে নিজেই সৃষ্টি করেন।
শতধা সহস্রধা চৈব তথা শতসহস্রধা কোটিশশ্ চ করোত্য্ এষ প্রত্যগাত্মানম্ আত্মনা
এই অন্তর্যামী নিজেকে শতগুণ, সহস্রগুণ, লক্ষগুণ, কোটি কোটি রূপে সৃষ্টি করেন।
আকাশাত্ পতিতং তোযং যাতি স্বাদ্বন্তরং যথা ভূমে রসবিশেষেণ তথা গুণরসাত্ তু সঃ
যেমন আকাশ থেকে পড়া জল নিজের স্বভাব অনুযায়ী মাটিতে মিশে যায়, তেমনি তিনি গুণের স্বাদে প্রবেশ করেন।
এক এব যথা বাযুর্ দেহেষ্ব্ এব হি পঞ্চধা একত্বং চ পৃথক্ত্বং চ তথা তস্য ন সংশযঃ
একই বায়ু দেহে পাঁচ ভাগে বিভক্ত হয়, তেমনি তাঁর একত্ব ও বহুত্ব—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
স্থানান্তরবিশেষাচ্ চ যথাগ্নির্ লভতে পরাম্ সংজ্ঞাং তথা মুনে সো ঽযং ব্রহ্মাদিষু তথাপ্নুযাত্
স্থানভেদে যেমন আগুন বিভিন্ন নামে পরিচিত হয়, হে মুনি, তেমনি তিনি ব্রহ্মা প্রভৃতির মধ্যেও নানা নামে পরিচিত হন।
যথা দীপসহস্রাণি দীপ একঃ প্রসূযতে তথা রূপসহস্রাণি স একঃ সংপ্রসূযতে
যেমন একটি প্রদীপ থেকে হাজার হাজার প্রদীপ জ্বলে ওঠে, তেমনি সেই এক থেকে অসংখ্য রূপ প্রকাশ পায়।
যদা স বুধ্যত্য্ আত্মানং তদা ভবতি কেবলঃ একত্বপ্রলযে চাস্য বহুত্বং চ প্রবর্ততে
যখন সে নিজের স্বরূপ উপলব্ধি করে, তখন সে একা হয়ে যায়; আর যখন একত্বে বিলয় ঘটে, তখন তার থেকেই বহুত্বের সৃষ্টি হয়।
নিত্যং হি নাস্তি জগতি ভূতং স্থাবরজঙ্গমম্ অক্ষযশ্ চাপ্রমেযশ্ চ সর্বগশ্ চ স উচ্যতে
এই জগতে চলমান বা স্থির কিছুই চিরস্থায়ী নয়; কেবল তিনিই অবিনাশী, অপরিমেয় এবং সর্বত্র বিরাজমান বলে পরিচিত।
তস্মাদ্ অব্যক্তম্ উত্পন্নং ত্রিগুণং দ্বিজসত্তমাঃ অব্যক্তাব্যক্তভাবস্থা যা সা প্রকৃতির্ উচ্যতে
তাই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, অব্যক্ত থেকে ত্রিগুণময় প্রকৃতি জন্ম নেয়; যা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য অবস্থায় থাকে, তাকেই প্রকৃতি বলা হয়।
তাং যোনিং ব্রহ্মণো বিদ্ধি যো ঽসৌ সদসদাত্মকঃ লোকে চ পূজ্যতে যো ঽসৌ দৈবে পিত্র্যে চ কর্মণি
তাকে ব্রহ্মার গর্ভরূপে জানো, যিনি সৎ ও অসৎ দুই স্বভাবের; যিনি পৃথিবীতে দেবতা ও পিতৃকর্মসহ সকল আচরণে পূজিত হন।
নাস্তি তস্মাত্ পরো হ্য্ অন্যঃ পিতা দেবো ঽপি বা দ্বিজাঃ আত্মনা স তু বিজ্ঞেযস্ ততস্ তং পূজযাম্য্ অহম্
তাঁর চেয়ে বড় আর কেউ নেই—না পিতা, না দেবতাও, হে দ্বিজগণ; তিনি স্বয়ং আত্মা, তাই আমি তাঁকেই পূজা করি।
স্বর্গেষ্ব্ অপি হি যে কেচিত্ তং নমস্যন্তি দেহিনঃ তেন গচ্ছন্তি দেবর্ষে তেনোদ্দিষ্টফলাং গতিম্
স্বর্গে যারা বাস করেন, সেই সকল দেহধারীও তাঁকে প্রণাম করেন; তাঁদের তিনি দেবগণের পথ ও ঋষিদের নির্ধারিত ফলপ্রাপ্তি দান করেন।
তং দেবাঃ স্বাশ্রমস্থাশ্ চ নানামূর্তিসমাশ্রিতাঃ ভক্ত্যা সংপূজযন্ত্য্ আদ্যং গতিশ্ চৈষাং দদাতি সঃ
দেবতারা ও যারা নিজেদের আশ্রমে প্রতিষ্ঠিত, তারা নানা রূপে তাঁর আশ্রয় নিয়ে ভক্তি সহকারে আদিপুরুষকে পূজা করেন, আর তিনি তাঁদের গন্তব্য প্রদান করেন।
স হি সর্বগতশ্ চৈব নির্গুণশ্ চৈব কথ্যতে এবং মত্বা যথাজ্ঞানং পূজযামি দিবাকরম্
তিনিই সর্বত্র বিরাজমান এবং নির্গুণ বলে বর্ণিত; আমি যতটুকু জানি, সেই অনুযায়ী সূর্যদেবকে পূজা করি।
যে চ তদ্ভাবিতা লোক একতত্ত্বং সমাশ্রিতাঃ এতদ্ অপ্য্ অধিকং তেষাং যদ্ একং প্রবিশন্ত্য্ উত
যারা তাঁর চিন্তায় নিমগ্ন, একমাত্র সত্যে আশ্রয় নিয়েছে, তাদের জন্য এ-ও শ্রেষ্ঠ—তারা সেই একাত্মায় প্রবেশ করে।