যদি তাবদ্ অযং সূর্যশ্ চাদিদেবঃ সনাতনঃ ততঃ কস্মাত্ তপস্ তেপে বরেপ্সুঃ প্রাকৃতো যথা
যদি সূর্যই আদিদেব ও চিরন্তন হন, তাহলে তিনি সাধারণ মানুষের মতো বর পাওয়ার জন্য কেন তপস্যা করেছিলেন?
এতদ্ বঃ সংপ্রবক্ষ্যামি পরং গুহ্যং বিভাবসোঃ পৃষ্টং মিত্রেণ যত্ পূর্বং নারদায মহাত্মনে
এবার আমি তোমাদের সেই মহাগুপ্ত কথা বলব, যা পূর্বে মিত্র জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং যা মহাত্মা নারদকে বলা হয়েছিল।
প্রাঙ্ মযোক্তাস্ তু যুষ্মভ্যং রবের্ দ্বাদশ মূর্তযঃ মিত্রশ্ চ বরুণশ্ চোভৌ তাসাং তপসি সংস্থিতৌ
আগে আমি তোমাদের সূর্যের দ্বাদশ রূপের কথা বলেছি; তাঁদের মধ্যে মিত্র ও বরুণ উভয়েই তপস্যায় নিযুক্ত হয়েছিলেন।
অব্ভক্ষো বরুণস্ তাসাং তস্থৌ পশ্চিমসাগরে মিত্রো মিত্রবনে চাস্মিন্ বাযুভক্ষো ঽভবত্ তদা
তাঁদের মধ্যে বরুণ জল খেয়ে পশ্চিম সমুদ্রে অবস্থান করছিলেন, আর মিত্র এখানে মিত্রবনে বাতাস খেয়ে তপস্যা করছিলেন।
অথ মেরুগিরেঃ শৃঙ্গাত্ প্রচ্যুতো গন্ধমাদনাত্ নারদস্ তু মহাযোগী সর্বাংল্ লোকাংশ্ চরন্ বশী
তারপর মেরু পর্বতের গন্ধমাদন শিখর থেকে মহাযোগী, সংযমী নারদ সব লোক পরিভ্রমণ করতে লাগলেন।
আজগামাথ তত্রৈব যত্র মিত্রো ঽচরত্ তপঃ তং দৃষ্ট্বা তু তপস্যন্তং তস্য কৌতূহলং হ্য্ অভূত্
তিনি সেই স্থানে এলেন, যেখানে মিত্র তপস্যা করছিলেন; তাঁকে তপস্যায় নিমগ্ন দেখে নারদের মনে কৌতূহল জাগল।
যো ঽক্ষযশ্ চাব্যযশ্ চৈব ব্যক্তাব্যক্তঃ সনাতনঃ ধৃতম্ একাত্মকং যেন ত্রৈলোক্যং সুমহাত্মনা
যিনি অবিনশ্বর, অব্যয়, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, চিরন্তন, যাঁর দ্বারা তিনটি জগত একাত্মভাবে ধারণ করা হয়েছে, তিনি মহাত্মা।
যঃ পিতা সর্বদেবানাং পরাণাম্ অপি যঃ পরঃ অযজদ্ দেবতাঃ কাস্ তু পিতৄন্ বা কান্ অসৌ যজেত্ ইতি সংচিন্ত্য মনসা তং দেবং নারদো ঽব্রবীত্
যিনি সকল দেবতার পিতা, এমনকি সর্বোচ্চদেরও ঊর্ধ্বে, নারদ মনে ভাবলেন— তিনি কাকে দেবতা বা পিতৃপুরুষ হিসেবে পূজা করবেন?— এবং সেই দেবতাকে জিজ্ঞাসা করলেন।
বেদেষু সপুরাণেষু সাঙ্গোপাঙ্গেষু গীযসে ত্বম্ অজঃ শাশ্বতো ধাতা ত্বং নিধানম্ অনুত্তমম্
বেদ ও পুরাণসহ সমস্ত শাস্ত্রে তোমাকে অজন্মা, চিরন্তন স্রষ্টা ও শ্রেষ্ঠ আশ্রয় বলে গাওয়া হয়েছে।
ভূতং ভব্যং ভবচ্ চৈব ত্বযি সর্বং প্রতিষ্ঠিতম্ চত্বারশ্ চাশ্রমা দেব গৃহস্থাদ্যাস্ তথৈব হি
যা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ— সবই তোমার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত; গৃহস্থাদি চারটি আশ্রমও, হে দেব, তোমার মধ্যেই রয়েছে।
যজন্তি ত্বাম্ অহরহস্ ত্বাং মূর্তিত্বং সমাশ্রিতম্ পিতা মাতা চ সর্বস্য দৈবতং ত্বং হি শাশ্বতম্
দিনরাত সবাই তোমার রূপে আশ্রয় নিয়ে তোমাকে পূজা করে; তুমি সকলের চিরন্তন দেবতা, পিতা ও জননী।
যজসে পিতরং কং ত্বং দেবং বাপি ন বিদ্মহে
তুমি কোন পিতৃপুরুষ বা দেবতাকে পূজা করবে, তা আমরা জানি না।
অবাচ্যম্ এতদ্ বক্তব্যং পরং গুহ্যং সনাতনম্ ত্বযি ভক্তিমতি ব্রহ্মন্ প্রবক্ষ্যামি যথাতথম্
এ কথা বলা উচিত নয়, তবুও বলতে হবে; কারণ এটি চিরন্তন, সর্বোচ্চ গোপন কথা। হে ব্রাহ্মণ, তুমি ভক্তি সহকারে শুনছো বলেই আমি তোমাকে ঠিক যেমন আছে, তেমনভাবেই বলছি।
যত্ তত্ সূক্ষ্মম্ অবিজ্ঞেযম্ অব্যক্তম্ অচলং ধ্রুবম্ ইন্দ্রিযৈর্ ইন্দ্রিযার্থৈশ্ চ সর্বভূতৈর্ বিবর্জিতম্
যা সূক্ষ্ম, জানা যায় না, প্রকাশিত নয়, নড়ে না, চিরস্থায়ী—ইন্দ্রিয়, ইন্দ্রিয়ের বিষয় এবং সমস্ত জীব থেকে মুক্ত—সেইটিই।
স হ্য্ অন্তরাত্মা ভূতানাং ক্ষেত্রজ্ঞশ্ চৈব কথ্যতে ত্রিগুণাদ্ ব্যতিরিক্তো ঽসৌ পুরুষশ্ চৈব কল্পিতঃ
তিনিই সকল প্রাণীর অন্তর্যামী, তিনিই ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত; তিনটি গুণ থেকে তিনি আলাদা, এবং পুরুষ হিসেবেও কল্পিত হন।
হিরণ্যগর্ভো ভগবান্ সৈব বুদ্ধির্ ইতি স্মৃতঃ মহান্ ইতি চ যোগেষু প্রধানম্ ইতি কথ্যতে
তিনিই হিরণ্যগর্ভ নামে খ্যাত, তিনিই বুদ্ধি বলে স্মরণীয়, যোগে মহৎ নামে পরিচিত, আবার প্রধান বলেও ডাকা হয়।
সাংখ্যে চ কথ্যতে যোগে নামভির্ বহুধাত্মকঃ স চ ত্রিরূপো বিশ্বাত্মা শর্বো ঽক্ষর ইতি স্মৃতঃ
সাংখ্য দর্শনে তিনি বর্ণিত, যোগে নানা নামে ও রূপে পরিচিত; তিনি ত্রিরূপ, বিশ্বাত্মা, সর্ব এবং অক্ষর নামেও স্মরণীয়।
ধৃতম্ একাত্মকং তেন ত্রৈলোক্যম্ ইদম্ আত্মনা অশরীরঃ শরীরেষু সর্বেষু নিবসত্য্ অসৌ
একাত্মা সেই তিনিই নিজের দ্বারা এই তিনটি লোককে ধারণ করেন; দেহ ছাড়াই তিনি সকল দেহের মধ্যে অবস্থান করেন।
বসন্ন্ অপি শরীরেষু ন স লিপ্যেত কর্মভিঃ মমান্তরাত্মা তব চ যে চান্যে দেহসংস্থিতাঃ
দেহে বাস করলেও তিনি কর্মে লিপ্ত হন না; তিনি আমার, তোমার এবং অন্য সকল দেহধারীর অন্তর্যামী।
সর্বেষাং সাক্ষিভূতো ঽসৌ ন গ্রাহ্যঃ কেনচিত্ ক্বচিত্ সগুণো নির্গুণো বিশ্বো জ্ঞানগম্যো হ্য্ অসৌ স্মৃতঃ
তিনি সকলের সাক্ষী, কিন্তু কোথাও কেউ তাঁকে ধরতে পারে না; তিনি গুণসহ ও গুণহীন, সর্বত্র বিরাজমান, এবং জ্ঞানের দ্বারা লাভ করা যায়—এভাবেই স্মরণ করা হয়।
সর্বতঃপাণিপাদান্তঃ সর্বতোক্ষিশিরোমুখঃ সর্বতঃশ্রুতিমাংল্ লোকে সর্বম্ আবৃত্য তিষ্ঠতি
তাঁর হাত-পা সর্বত্র, চোখ-মাথা-মুখ সর্বত্র, কানে তিনি সমস্ত জগতে বিরাজমান, সব কিছু আচ্ছাদিত করে তিনি অবস্থান করেন।
বিশ্বমূর্ধা বিশ্বভুজো বিশ্বপাদাক্ষিনাসিকঃ একশ্ চরতি বৈ ক্ষেত্রে স্বৈরচারী যথাসুখম্
বিশ্বই তাঁর মুণ্ড, বাহু, পা, চোখ ও নাক; তিনি একাই ক্ষেত্রের মধ্যে স্বেচ্ছায়, আনন্দে বিচরণ করেন।
ক্ষেত্রাণীহ শরীরাণি তেষাং চৈব যথাসুখম্ তানি বেত্তি স যোগাত্মা ততঃ ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে
এখানে দেহগুলোই ক্ষেত্র; তিনি যোগাত্মা, যেমন খুশি তেমনভাবে সেগুলো জানেন, তাই তাঁকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়।
অব্যক্তে চ পুরে শেতে পুরুষস্ তেন চোচ্যতে বিশ্বং বহুবিধং জ্ঞেযং স চ সর্বত্র উচ্যতে
অপ্রকাশিত পুরীতে তিনি শয়ান, তাই তাঁকে পুরুষ বলা হয়; এই বিশ্ব নানা রকম ও জানার যোগ্য, এবং সর্বত্র তিনিই বলে মনে করা হয়।
তস্মাত্ স বহুরূপত্বাদ্ বিশ্বরূপ ইতি স্মৃতঃ তস্যৈকস্য মহত্ত্বং হি স চৈকঃ পুরুষঃ স্মৃতঃ
তাঁর বহু রূপ থাকার জন্যই তিনি বিশ্বরূপ নামে পরিচিত; কিন্তু তাঁর মহত্ত্ব এক, এবং তিনি এক পুরুষ বলেই স্মরণীয়।
মহাপুরুষশব্দং হি বিভর্ত্য্ একঃ সনাতনঃ স তু বিধিক্রিযাযত্তঃ সৃজত্য্ আত্মানম্ আত্মনা
তিনি একাই চিরন্তন 'মহাপুরুষ' নামে পরিচিত; সৃষ্টি নিয়মে তিনি নিজেকে নিজেই সৃষ্টি করেন।
শতধা সহস্রধা চৈব তথা শতসহস্রধা কোটিশশ্ চ করোত্য্ এষ প্রত্যগাত্মানম্ আত্মনা
এই অন্তর্যামী নিজেকে শতগুণ, সহস্রগুণ, লক্ষগুণ, কোটি কোটি রূপে সৃষ্টি করেন।
আকাশাত্ পতিতং তোযং যাতি স্বাদ্বন্তরং যথা ভূমে রসবিশেষেণ তথা গুণরসাত্ তু সঃ
যেমন আকাশ থেকে পড়া জল নিজের স্বভাব অনুযায়ী মাটিতে মিশে যায়, তেমনি তিনি গুণের স্বাদে প্রবেশ করেন।
এক এব যথা বাযুর্ দেহেষ্ব্ এব হি পঞ্চধা একত্বং চ পৃথক্ত্বং চ তথা তস্য ন সংশযঃ
একই বায়ু দেহে পাঁচ ভাগে বিভক্ত হয়, তেমনি তাঁর একত্ব ও বহুত্ব—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
স্থানান্তরবিশেষাচ্ চ যথাগ্নির্ লভতে পরাম্ সংজ্ঞাং তথা মুনে সো ঽযং ব্রহ্মাদিষু তথাপ্নুযাত্
স্থানভেদে যেমন আগুন বিভিন্ন নামে পরিচিত হয়, হে মুনি, তেমনি তিনি ব্রহ্মা প্রভৃতির মধ্যেও নানা নামে পরিচিত হন।