মূর্তির্ যা ত্ব্ অষ্টমী তস্য বিবস্বান্ ইতি বিশ্রুতা অগ্নৌ প্রতিষ্ঠিতা সা তু পচত্য্ অন্নং শরীরিণাম্
তাঁর অষ্টম রূপ, বিবস্বান নামে খ্যাত, তিনি অগ্নিতে প্রতিষ্ঠিত এবং জীবদের অন্ন সিদ্ধ করেন।
নবমী চিত্রভানোর্ যা মূর্তির্ বিষ্ণুশ্ চ নামতঃ প্রাদুর্ভবতি সা নিত্যং দেবানাম্ অরিসূদনী
উজ্জ্বল সূর্যদেবের নবম রূপ, বিষ্ণু নামে পরিচিত, তিনি সদা প্রকাশিত হন এবং দেবতাদের শত্রুদের বিনাশ করেন।
দশমী তস্য যা মূর্তির্ অংশুমান্ ইতি বিশ্রুতা বাযৌ প্রতিষ্ঠিতা সা তু প্রহ্লাদযতি বৈ প্রজাঃ
তাঁর দশম রূপ, অংশুমান নামে পরিচিত, তিনি বায়ুতে প্রতিষ্ঠিত এবং জীবদের আনন্দ দেন।
মূর্তিস্ ত্ব্ একাদশী ভানোর্ নাম্না বরুণসংজ্ঞিতা জলেষ্ব্ অবস্থিতা সা তু প্রজাং পুষ্ণাতি নিত্যশঃ
সূর্যদেবের একাদশ রূপ, বরুণ নামে পরিচিত, তিনি জলে অবস্থান করেন এবং সর্বদা জীবদের পুষ্টি দেন।
মূর্তির্ যা দ্বাদশী ভানোর্ নাম্না মিত্রেতি সংজ্ঞিতা লোকানাং সা হিতার্থায স্থিতা চন্দ্রসরিত্তটে
সূর্যদেবের দ্বাদশতম রূপ, যাঁকে মিত্র নামে ডাকা হয়, তিনি চন্দ্রনদীর তীরে সকল জগতের মঙ্গলার্থে অবস্থান করছেন।
বাযুভক্ষস্ তপস্ তেপে স্থিত্বা মৈত্রেণ চক্ষুষা অনুগৃহ্ণন্ সদা ভক্তান্ বরৈর্ নানাবিধৈস্ তু সঃ
তিনি কেবল বাতাস খেয়ে কঠোর তপস্যা করেছেন, সদা মিত্রভাব নিয়ে ভক্তদের নানা রকম বর দান করেছেন।
এবং সা জগতাং মূর্তির্ হিতা বিহিতা পুরা তত্র মিত্রঃ স্থিতো যস্মাত্ তস্মান্ মিত্রং পরং স্মৃতম্
এইভাবে জগতের মঙ্গলের জন্য সেই রূপটি প্রাচীনকাল থেকে স্থাপিত হয়েছে; সেখানে মিত্র অবস্থান করেছিলেন বলেই তাঁকে সর্বোচ্চ বন্ধু বলে স্মরণ করা হয়।
আভির্ দ্বাদশভিস্ তেন সবিত্রা পরমাত্মনা কৃত্স্নং জগদ্ ইদং ব্যাপ্তং মূর্তিভিশ্ চ দ্বিজোত্তমাঃ
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ, এই দ্বাদশ রূপের দ্বারা সর্বশক্তিমান সাভিতৃ এই গোটা বিশ্বকে পরিব্যাপ্ত করেছেন।
তস্মাদ্ ধ্যেযো নমস্যশ্ চ দ্বাদশস্থাসু মূর্তিষু ভক্তিমদ্ভির্ নরৈর্ নিত্যং তদ্গতেনান্তরাত্মনা
তাই এই বারো স্থানে, ভক্তিভরে, সর্বদা তাঁর মধ্যে মন স্থাপন করে, মানুষকে এই রূপগুলিকে ধ্যান ও পূজা করা উচিত।
ইত্য্ এবং দ্বাদশাদিত্যান্ নমস্কৃত্বা তু মানবঃ নিত্যং শ্রুত্বা পঠিত্বা চ সূর্যলোকে মহীযতে
এইভাবে দ্বাদশ আদিত্যকে প্রণাম করে, যে ব্যক্তি প্রতিদিন এই কথা শ্রবণ ও পাঠ করে, সে সূর্যলোকেতে সম্মানিত হয়।
যদি তাবদ্ অযং সূর্যশ্ চাদিদেবঃ সনাতনঃ ততঃ কস্মাত্ তপস্ তেপে বরেপ্সুঃ প্রাকৃতো যথা
যদি সূর্যই আদিদেব ও চিরন্তন হন, তাহলে তিনি সাধারণ মানুষের মতো বর পাওয়ার জন্য কেন তপস্যা করেছিলেন?
এতদ্ বঃ সংপ্রবক্ষ্যামি পরং গুহ্যং বিভাবসোঃ পৃষ্টং মিত্রেণ যত্ পূর্বং নারদায মহাত্মনে
এবার আমি তোমাদের সেই মহাগুপ্ত কথা বলব, যা পূর্বে মিত্র জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং যা মহাত্মা নারদকে বলা হয়েছিল।
প্রাঙ্ মযোক্তাস্ তু যুষ্মভ্যং রবের্ দ্বাদশ মূর্তযঃ মিত্রশ্ চ বরুণশ্ চোভৌ তাসাং তপসি সংস্থিতৌ
আগে আমি তোমাদের সূর্যের দ্বাদশ রূপের কথা বলেছি; তাঁদের মধ্যে মিত্র ও বরুণ উভয়েই তপস্যায় নিযুক্ত হয়েছিলেন।
অব্ভক্ষো বরুণস্ তাসাং তস্থৌ পশ্চিমসাগরে মিত্রো মিত্রবনে চাস্মিন্ বাযুভক্ষো ঽভবত্ তদা
তাঁদের মধ্যে বরুণ জল খেয়ে পশ্চিম সমুদ্রে অবস্থান করছিলেন, আর মিত্র এখানে মিত্রবনে বাতাস খেয়ে তপস্যা করছিলেন।
অথ মেরুগিরেঃ শৃঙ্গাত্ প্রচ্যুতো গন্ধমাদনাত্ নারদস্ তু মহাযোগী সর্বাংল্ লোকাংশ্ চরন্ বশী
তারপর মেরু পর্বতের গন্ধমাদন শিখর থেকে মহাযোগী, সংযমী নারদ সব লোক পরিভ্রমণ করতে লাগলেন।
আজগামাথ তত্রৈব যত্র মিত্রো ঽচরত্ তপঃ তং দৃষ্ট্বা তু তপস্যন্তং তস্য কৌতূহলং হ্য্ অভূত্
তিনি সেই স্থানে এলেন, যেখানে মিত্র তপস্যা করছিলেন; তাঁকে তপস্যায় নিমগ্ন দেখে নারদের মনে কৌতূহল জাগল।
যো ঽক্ষযশ্ চাব্যযশ্ চৈব ব্যক্তাব্যক্তঃ সনাতনঃ ধৃতম্ একাত্মকং যেন ত্রৈলোক্যং সুমহাত্মনা
যিনি অবিনশ্বর, অব্যয়, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, চিরন্তন, যাঁর দ্বারা তিনটি জগত একাত্মভাবে ধারণ করা হয়েছে, তিনি মহাত্মা।
যঃ পিতা সর্বদেবানাং পরাণাম্ অপি যঃ পরঃ অযজদ্ দেবতাঃ কাস্ তু পিতৄন্ বা কান্ অসৌ যজেত্ ইতি সংচিন্ত্য মনসা তং দেবং নারদো ঽব্রবীত্
যিনি সকল দেবতার পিতা, এমনকি সর্বোচ্চদেরও ঊর্ধ্বে, নারদ মনে ভাবলেন— তিনি কাকে দেবতা বা পিতৃপুরুষ হিসেবে পূজা করবেন?— এবং সেই দেবতাকে জিজ্ঞাসা করলেন।
বেদেষু সপুরাণেষু সাঙ্গোপাঙ্গেষু গীযসে ত্বম্ অজঃ শাশ্বতো ধাতা ত্বং নিধানম্ অনুত্তমম্
বেদ ও পুরাণসহ সমস্ত শাস্ত্রে তোমাকে অজন্মা, চিরন্তন স্রষ্টা ও শ্রেষ্ঠ আশ্রয় বলে গাওয়া হয়েছে।
ভূতং ভব্যং ভবচ্ চৈব ত্বযি সর্বং প্রতিষ্ঠিতম্ চত্বারশ্ চাশ্রমা দেব গৃহস্থাদ্যাস্ তথৈব হি
যা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ— সবই তোমার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত; গৃহস্থাদি চারটি আশ্রমও, হে দেব, তোমার মধ্যেই রয়েছে।
যজন্তি ত্বাম্ অহরহস্ ত্বাং মূর্তিত্বং সমাশ্রিতম্ পিতা মাতা চ সর্বস্য দৈবতং ত্বং হি শাশ্বতম্
দিনরাত সবাই তোমার রূপে আশ্রয় নিয়ে তোমাকে পূজা করে; তুমি সকলের চিরন্তন দেবতা, পিতা ও জননী।
যজসে পিতরং কং ত্বং দেবং বাপি ন বিদ্মহে
তুমি কোন পিতৃপুরুষ বা দেবতাকে পূজা করবে, তা আমরা জানি না।
অবাচ্যম্ এতদ্ বক্তব্যং পরং গুহ্যং সনাতনম্ ত্বযি ভক্তিমতি ব্রহ্মন্ প্রবক্ষ্যামি যথাতথম্
এ কথা বলা উচিত নয়, তবুও বলতে হবে; কারণ এটি চিরন্তন, সর্বোচ্চ গোপন কথা। হে ব্রাহ্মণ, তুমি ভক্তি সহকারে শুনছো বলেই আমি তোমাকে ঠিক যেমন আছে, তেমনভাবেই বলছি।
যত্ তত্ সূক্ষ্মম্ অবিজ্ঞেযম্ অব্যক্তম্ অচলং ধ্রুবম্ ইন্দ্রিযৈর্ ইন্দ্রিযার্থৈশ্ চ সর্বভূতৈর্ বিবর্জিতম্
যা সূক্ষ্ম, জানা যায় না, প্রকাশিত নয়, নড়ে না, চিরস্থায়ী—ইন্দ্রিয়, ইন্দ্রিয়ের বিষয় এবং সমস্ত জীব থেকে মুক্ত—সেইটিই।
স হ্য্ অন্তরাত্মা ভূতানাং ক্ষেত্রজ্ঞশ্ চৈব কথ্যতে ত্রিগুণাদ্ ব্যতিরিক্তো ঽসৌ পুরুষশ্ চৈব কল্পিতঃ
তিনিই সকল প্রাণীর অন্তর্যামী, তিনিই ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত; তিনটি গুণ থেকে তিনি আলাদা, এবং পুরুষ হিসেবেও কল্পিত হন।
হিরণ্যগর্ভো ভগবান্ সৈব বুদ্ধির্ ইতি স্মৃতঃ মহান্ ইতি চ যোগেষু প্রধানম্ ইতি কথ্যতে
তিনিই হিরণ্যগর্ভ নামে খ্যাত, তিনিই বুদ্ধি বলে স্মরণীয়, যোগে মহৎ নামে পরিচিত, আবার প্রধান বলেও ডাকা হয়।
সাংখ্যে চ কথ্যতে যোগে নামভির্ বহুধাত্মকঃ স চ ত্রিরূপো বিশ্বাত্মা শর্বো ঽক্ষর ইতি স্মৃতঃ
সাংখ্য দর্শনে তিনি বর্ণিত, যোগে নানা নামে ও রূপে পরিচিত; তিনি ত্রিরূপ, বিশ্বাত্মা, সর্ব এবং অক্ষর নামেও স্মরণীয়।
ধৃতম্ একাত্মকং তেন ত্রৈলোক্যম্ ইদম্ আত্মনা অশরীরঃ শরীরেষু সর্বেষু নিবসত্য্ অসৌ
একাত্মা সেই তিনিই নিজের দ্বারা এই তিনটি লোককে ধারণ করেন; দেহ ছাড়াই তিনি সকল দেহের মধ্যে অবস্থান করেন।
বসন্ন্ অপি শরীরেষু ন স লিপ্যেত কর্মভিঃ মমান্তরাত্মা তব চ যে চান্যে দেহসংস্থিতাঃ
দেহে বাস করলেও তিনি কর্মে লিপ্ত হন না; তিনি আমার, তোমার এবং অন্য সকল দেহধারীর অন্তর্যামী।
সর্বেষাং সাক্ষিভূতো ঽসৌ ন গ্রাহ্যঃ কেনচিত্ ক্বচিত্ সগুণো নির্গুণো বিশ্বো জ্ঞানগম্যো হ্য্ অসৌ স্মৃতঃ
তিনি সকলের সাক্ষী, কিন্তু কোথাও কেউ তাঁকে ধরতে পারে না; তিনি গুণসহ ও গুণহীন, সর্বত্র বিরাজমান, এবং জ্ঞানের দ্বারা লাভ করা যায়—এভাবেই স্মরণ করা হয়।