চতুর্গুণোত্তরং চোর্ধ্বং জনলোকাত্ তপঃ স্মৃতম্ বৈরাজা যত্র তে দেবাঃ স্থিতা দেহবিবর্জিতাঃ
জনলোক থেকে চারগুণ ওপরে তপোলোক, যেখানে দেহহীন উজ্জ্বল দেবতারা অবস্থান করেন।
ষড্গুণেন তপোলোকাত্ সত্যলোকো বিরাজতে অপুনর্মারকং যত্র সিদ্ধাদিমুনিসেবিতম্
তপোলোক থেকে ছয়গুণ ওপরে সত্যলোক জ্বলজ্বল করছে, যেখানে মৃত্যু নেই এবং সিদ্ধ ও শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ সেবা করেন।
পাদগম্যং তু যত্ কিংচিদ্ বস্ত্ব্ অস্তি পৃথিবীমযম্ স ভূর্লোকঃ সমাখ্যাতো বিস্তারো ঽস্য মযোদিতঃ
যে সমস্ত বস্তু পায়ে হেঁটে যাওয়া যায় এবং যা মাটির তৈরি, তাই ভূলোক নামে পরিচিত; তার বিস্তার আমি বলেছি।
ভূমিসূর্যান্তরং যত্ তু সিদ্ধাদিমুনিসেবিতম্ ভুবর্লোকস্ তু সো ঽপ্য্ উক্তো দ্বিতীযো মুনিসত্তমাঃ
পৃথিবী ও সূর্যের মধ্যবর্তী স্থান, যেখানে সিদ্ধ ও মহর্ষিগণ থাকেন, সেটিই ভূর্লোক নামে দ্বিতীয় লোক।
ধ্রুবসূর্যান্তরং যত্ তু নিযুতানি চতুর্দশ স্বর্লোকঃ সো ঽপি কথিতো লোকসংস্থানচিন্তকৈঃ
ধ্রুবতারা ও সূর্যের মধ্যবর্তী, চৌদ্দ লক্ষ যোজন বিস্তৃত অঞ্চলকে, যারা লোকের গঠন নিয়ে ভাবেন, তারা স্বর্লোক বলেন।
ত্রৈলোক্যম্ এতত্ কৃতকং বিপ্রৈশ্ চ পরিপঠ্যতে জনস্ তপস্ তথা সত্যম্ ইতি চাকৃতকং ত্রযম্
এই তিনটি লোককে ঋষিগণ সৃষ্টি বলে মনে করেন; জনলোক, তপোলোক ও সত্যলোককে অসৃষ্ট বলা হয়।
কৃতকাকৃতকো মধ্যে মহর্লোক ইতি স্মৃতঃ শূন্যো ভবতি কল্পান্তে যো ঽন্তং ন চ বিনশ্যতি
মহার্লোক সৃষ্টি ও অসৃষ্টের মাঝখানে বলে মনে করা হয়; যুগের শেষে তা শূন্য হয়, কিন্তু ধ্বংস হয় না।
এতে সপ্ত মহালোকা মযা বঃ কথিতা দ্বিজাঃ পাতালানি চ সপ্তৈব ব্রহ্মাণ্ডস্যৈষ বিস্তরঃ
হে দ্বিজগণ, এই সাতটি মহালোক ও সাতটি পাতাল আমি তোমাদের বলেছি; এই হল ব্রহ্মাণ্ডের বিস্তার।
এতদ্ অণ্ডকটাহেন তির্যগ্ ঊর্ধ্বম্ অধস্ তথা কপিত্থস্য যথা বীজং সর্বতো বৈ সমাবৃতম্
এই সব কিছু ওপর, নিচ ও চারপাশ থেকে অণ্ডের আবরণে ঘেরা, যেমন কাঠবেলের বীজ চারদিক থেকে ঢাকা থাকে।
দশোত্তরেণ পযসা দ্বিজাশ্ চাণ্ডং চ তদ্ বৃতম্ স চাম্বুপরিবারো ঽসৌ বহ্নিনা বেষ্টিতো বহিঃ
হে দ্বিজগণ, অণ্ডটি দশ মাত্রা গভীর জলে ঢাকা, সেই জল আবার বাইরে থেকে অগ্নি দ্বারা পরিবেষ্টিত।
বহ্নিস্ তু বাযুনা বাযুর্ বিপ্রাস্ তু নভসাবৃতঃ আকাশো ঽপি মুনিশ্রেষ্ঠা মহতা পরিবেষ্টিতঃ
অগ্নি বায়ুর দ্বারা ঘেরা, বায়ু আকাশে পরিবেষ্টিত, হে মুনি শ্রেষ্ঠ, এমনকি আকাশও মহৎ দ্বারা পরিবেষ্টিত।
দশোত্তরাণ্য্ অশেষাণি বিপ্রাশ্ চৈতানি সপ্ত বৈ মহান্তং চ সমাবৃত্য প্রধানং সমবস্থিতম্
এই এগারোটি ও সমস্ত কিছু, হে ব্রাহ্মণগণ, এবং এই সাতটি, মহৎকে পরিবেষ্টন করে মূল প্রকৃতিতে প্রতিষ্ঠিত আছে।
অনন্তস্য ন তস্যান্তঃ সংখ্যানং চাপি বিদ্যতে তদ্ অনন্তম্ অসংখ্যাতং প্রমাণেনাপি বৈ যতঃ
অনন্তের কোনো শেষ নেই, তার কোনো গণনাও নেই; কারণ সে অনন্ত, অগণনীয় এবং পরিমাপের বাইরে।
হেতুভূতম্ অশেষস্য প্রকৃতিঃ সা পরা দ্বিজাঃ অণ্ডানাং তু সহস্রাণাং সহস্রাণ্য্ অযুতানি চ
সেই পরম প্রকৃতি, হে দ্বিজগণ, সমস্ত কিছুর কারণ; এবং অসংখ্য, হাজারে হাজার, লক্ষ লক্ষ ডিম্বাকৃতি বিশ্ব আছে।
ঈদৃশানাং তথা তত্র কোটিকোটিশতানি চ দারুণ্য্ অগ্নির্ যথা তৈলং তিলে তদ্বত্ পুমান্ ইহ
তেমনিভাবে, সেখানে কোটি কোটি এমন বিশ্ব আছে; যেমন তিলের মধ্যে তেলের মতো প্রবল আগুন থাকে, তেমনি এখানে প্রাণও বাস করে।
প্রধানে ঽবস্থিতো ব্যাপী চেতনাত্মনিবেদনঃ প্রধানং চ পুমাংশ্ চৈব সর্বভূতানুভূতযা
প্রধানতত্ত্বে অবস্থানকারী, সর্বব্যাপী, চেতন ও আত্মজ্ঞানী, প্রধান ও পুরুষ উভয়েই সমস্ত জীবের অনুভূতি লাভ করে।
বিষ্ণুশক্ত্যা দ্বিজশ্রেষ্ঠা ধৃতৌ সংশ্রযধর্মিণৌ তযোঃ সৈব পৃথগ্ভাবে কারণং সংশ্রযস্য চ
বিষ্ণুর শক্তিতে, হে ব্রাহ্মণ শ্রেষ্ঠ, উভয়ই স্থিতিশীল ও আশ্রয়দাতা; তাদের পৃথকত্বই আসলে নির্ভরতার কারণ।
ক্ষোভকারণভূতা চ সর্গকালে দ্বিজোত্তমাঃ যথা শৈত্যং জলে বাতো বিভর্তি কণিকাগতম্
সৃষ্টির সময়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, যেটি আন্দোলনের কারণ, তা উপস্থিত থাকে; যেমন জলের মধ্যে শীতলতা এক ফোঁটায় থাকে।
জগচ্ ছক্তিস্ তথা বিষ্ণোঃ প্রধানপুরুষাত্মকম্ যথা চ পাদপো মূলস্কন্ধশাখাদিসংযুতঃ
তেমনি, বিষ্ণুর শক্তি, যা প্রধান ও পুরুষের সমন্বয়ে গঠিত, গোটা বিশ্বে বিস্তৃত, যেমন একটি গাছ মূল, কাণ্ড, শাখা প্রভৃতি নিয়ে গঠিত।
আদ্যবীজাত্ প্রভবতি বীজান্য্ অন্যানি বৈ ততঃ প্রভবন্তি ততস্ তেভ্যো ভবন্ত্য্ অন্যে পরে দ্রুমাঃ
প্রথম বীজ থেকে অন্যান্য বীজ জন্মায়, তাদের থেকে আবার অন্য বীজ হয়; এভাবে তাদের থেকে আরও গাছ জন্ম নেয়।
তে ঽপি তল্লক্ষণদ্রব্যকারণানুগতা দ্বিজাঃ এবম্ অব্যাকৃতাত্ পূর্বং জাযন্তে মহদাদযঃ
তাদেরও, হে দ্বিজগণ, সেই মূলের লক্ষণ, দ্রব্য ও কারণ অনুসরণ করে; এভাবেই অব্যক্ত থেকে মহৎ ও অন্যান্য উপাদান জন্ম নেয়।
বিশেষান্তাস্ ততস্ তেভ্যঃ সংভবন্তি সুরাদযঃ তেভ্যশ্ চ পুত্রাস্ তেষাং তু পুত্রাণাং পরমে সুতাঃ
তাদের থেকে আরও বিভিন্নতা আসে, এবং সেখান থেকে দেবতাদি ও অন্যান্য সৃষ্টি হয়; তাদের থেকে তাদের পুত্র, এবং তাদের পুত্রদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ সন্তান জন্ম নেয়।
বীজাদ্ বৃক্ষপ্ররোহেণ যথা নাপচযস্ তরোঃ ভূতানাং ভূতসর্গেণ নৈবাস্ত্য্ অপচযস্ তথা
যেমন বীজ থেকে গাছ জন্মালেও গাছের কোনো হ্রাস হয় না, তেমনি জীবসৃষ্টিতেও কোনো ক্ষয় হয় না।
সংনিধানাদ্ যথাকাশকালাদ্যাঃ কারণং তরোঃ তথৈবাপরিণামেন বিশ্বস্য ভগবান্ হরিঃ
যেমন আকাশ, কাল ইত্যাদি গাছের কারণ হিসেবে কাছাকাছি থাকে, তেমনি পরিবর্তনের মাধ্যমে ভগবান হরিই বিশ্বকে ধারণ করেন।
ব্রীহিবীজে যথা মূলং নালং পত্ত্রাঙ্কুরৌ তথা কাণ্ডকোষাস্ তথা পুষ্পং ক্ষীরং তদ্বচ্ চ তণ্ডুলঃ
যেমন ধানের বীজ থেকে মূল, কাণ্ড, পাতা, অঙ্কুর, কাণ্ড, খোল, ফুল, দুধ এবং শেষে চাল উৎপন্ন হয়।
তুষাঃ কণাশ্ চ সন্তো বৈ যান্ত্য্ আবির্ভাবম্ আত্মনঃ প্ররোহহেতুসামগ্র্যম্ আসাদ্য মুনিসত্তমাঃ
তুষ ও দানাও নিজের থেকেই প্রকাশ পায়, হে মুনি শ্রেষ্ঠ, অঙ্কুরোদ্গমের উপযুক্ত উপাদান পেলে।
তথা কর্মস্ব্ অনেকেষু দেবাদ্যাস্ তনবঃ স্থিতাঃ বিষ্ণুশক্তিং সমাসাদ্য প্ররোহম্ উপযান্তি বৈ
তেমনিভাবে, নানা কর্মে দেবতাদি ও অন্যান্য দেহ স্থিত থাকে; বিষ্ণুর শক্তি পেলে তারা অঙ্কুরিত হয়।
স চ বিষ্ণুঃ পরং ব্রহ্ম যতঃ সর্বম্ ইদং জগত্ জগচ্ চ যো যত্র চেদং যস্মিন্ বিলযম্ এষ্যতি
আর সেই বিষ্ণুই পরম ব্রহ্ম, যাঁর থেকে এই গোটা বিশ্ব সৃষ্টি হয়েছে এবং যাঁর মধ্যে এই জগৎ একদিন বিলীন হবে।
তদ্ ব্রহ্ম পরমং ধাম সদসত্ পরমং পদম্ যস্য সর্বম্ অভেদেন জগদ্ এতচ্ চরাচরম্
ওই ব্রহ্মই সর্বোচ্চ আশ্রয়, সত্তা-নিঃসত্তার ঊর্ধ্বে চূড়ান্ত অবস্থান, যার অবিভাজ্য স্বরূপে এই চলমান-অচল সমস্ত জগৎ বিদ্যমান।
স এব মূলপ্রকৃতির্ ব্যক্তরূপী জগচ্ চ সঃ তস্মিন্ন্ এব লযং সর্বং যাতি তত্র চ তিষ্ঠতি
তিনিই মূল প্রকৃতি, প্রকাশিত রূপে তিনিই জগৎ; সবকিছু তাঁর মধ্যেই বিলীন হয়, এবং সবই তাঁর মধ্যেই স্থিত।