তে কৃচ্ছ্রে যান্ত্য্ অশৌচাশ্ চ কুহকাজীবিনশ্ চ যে অসিপত্ত্রবনং যাতি বনচ্ছেদী বৃথৈব যঃ
যারা অপবিত্র, প্রতারণা করে জীবিকা নির্বাহ করে, আর যারা অকারণে বন কেটে ফেলে, তারা কষ্টে অসিপত্রবনে যায়।
ঔরভ্রিকা মৃগব্যাধা বহ্নিজ্বালে পতন্তি বৈ যান্তি তত্রৈব তে বিপ্রা যশ্ চাপাকেষু বহ্নিদঃ
ভেড়া পালনকারী, শিকারি, আর যারা আগুন লাগায় তারা আগুনে পড়ে; আর যে ব্রাহ্মণ অন্যের ঘরে আগুন দেয়, সেও সেখানে যায়।
ব্রতোপলোপকো যশ্ চ স্বাশ্রমাদ্ বিচ্যুতশ্ চ যঃ সংদংশযাতনামধ্যে পততস্ তাব্ উভাব্ অপি
যে ব্রত পালনে বাধা দেয়, আর যে নিজ আশ্রম থেকে বিচ্যুত— দুজনেই দংশনের যন্ত্রণার মধ্যে পড়ে।
দিবা স্বপ্নেষু স্যন্দন্তে যে নরা ব্রহ্মচারিণঃ পুত্রৈর্ অধ্যাপিতা যে তু তে পতন্তি শ্বভোজনে
যে ব্রহ্মচারী দিনে স্বপ্নে বীর্যপাত করে, আর যার পুত্র তাকে শিক্ষা দেয়, তারা কুকুরের খাদ্যে পতিত হয়।
এতে চান্যে চ নরকাঃ শতশো ঽথ সহস্রশঃ যেষু দুষ্কৃতকর্মাণঃ পচ্যন্তে যাতনাগতাঃ
এছাড়াও শত শত, হাজার হাজার নরক আছে, যেখানে পাপী কর্মীরা যন্ত্রণা ভোগ করতে এসে সিদ্ধ হয়।
তথৈব পাপান্য্ এতানি তথান্যানি সহস্রশঃ ভুজ্যন্তে জাতিপুরুষৈর্ নরকান্তরগোচরৈঃ
এভাবেই, এইসব ও হাজার হাজার অন্য পাপ বিভিন্ন জাতি ও পুরুষেরা, যারা অন্য নরকে বাস করে, ভোগ করে।
বর্ণাশ্রমবিরুদ্ধং চ কর্ম কুর্বন্তি যে নরাঃ কর্মণা মনসা বাচা নিরযেষু পতন্তি তে
যে মানুষ জাতি ও আশ্রমের নিয়মের বিরুদ্ধে কাজ করে—কর্মে, মনে বা কথায়—তারা নরকে পড়ে।
অধঃশিরোভির্ দৃশ্যন্তে নারকৈর্ দিবি দেবতাঃ দেবাশ্ চাধোমুখান্ সর্বান্ অধঃ পশ্যন্তি নারকান্
নরকে যারা থাকে তারা দেবতাদের উপরে উল্টো মাথা করে দেখে, আর দেবতারা নিচের দিকে মুখ করে সব নরকবাসীদের দেখে।
স্থাবরাঃ কৃমযো ঽজ্বাশ্ চ পক্ষিণঃ পশবো নরাঃ ধার্মিকাস্ ত্রিদশাস্ তদ্বন্ মোক্ষিণশ্ চ যথাক্রমম্
স্থাবর, কৃমি, ছাগল, পাখি, পশু, মানুষ, ধার্মিক, দেবতা আর মুক্ত—সবাই নিজ নিজ ক্রমে আছে।
সহস্রভাগঃ প্রথমাদ্ দ্বিতীযো ঽনুক্রমাত্ তথা সর্বে হ্য্ এতে মহাভাগা যাবন্ মুক্তিসমাশ্রযাঃ
প্রথমের থেকে দ্বিতীয়টি হাজার ভাগ পায়, এভাবে ধারাবাহিকভাবে; এরা সবাই মহান, যতক্ষণ না মুক্তি লাভ হয়।
যাবন্তো জন্তবঃ স্বর্গে তাবন্তো নরকৌকসঃ পাপকৃদ্ যাতি নরকং প্রাযশ্চিত্তপরাঙ্মুখঃ
যত প্রাণী স্বর্গে আছে, ততই নরকে বাস করে; যে পাপ করে আর প্রায়শ্চিত্ত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে নরকে যায়।
পাপানাম্ অনুরূপাণি প্রাযশ্চিত্তানি যদ্ যথা তথা তথৈব সংস্মৃত্য প্রোক্তানি পরমর্ষিভিঃ
যে পাপ যেমন, তার উপযুক্ত প্রায়শ্চিত্তও তেমন—এভাবেই মহর্ষিরা স্মরণ করে বলে গেছেন।
পাপে গুরূণি গুরুণি স্বল্পান্য্ অল্পে চ তদ্বিদঃ প্রাযশ্চিত্তানি বিপ্রেন্দ্রা জগুঃ স্বাযংভুবাদযঃ
বড় পাপের জন্য বড় প্রায়শ্চিত্ত, ছোট পাপের জন্য ছোট—এভাবেই স্বয়ম্ভূ প্রভৃতি জ্ঞানীরা বলেছেন, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ।
প্রাযশ্চিত্তান্য্ অশেষাণি তপঃকর্মাত্মকানি বৈ যানি তেষাম্ অশেষাণাং কৃষ্ণানুস্মরণং পরম্
সব প্রায়শ্চিত্তই আসলে তপস্যার কাজ; কিন্তু তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হল কৃষ্ণস্মরণ।
কৃতে পাপে ঽনুতাপো বৈ যস্য পুংসঃ প্রজাযতে প্রাযশ্চিত্তং তু তস্যৈকং হরিসংস্মরণং পরম্
যখন কেউ পাপ করে সত্যি অনুতপ্ত হয়, তখন তার জন্য সবচেয়ে বড় প্রায়শ্চিত্ত শুধু হরির স্মরণ।
প্রাতর্ নিশি তথা সংধ্যামধ্যাহ্নাদিষু সংস্মরন্ নারাযণম্ অবাপ্নোতি সদ্যঃ পাপক্ষযান্ নরঃ
ভোরে, রাতে, সন্ধ্যায়, মধ্যাহ্নে এবং অন্য সময়ে নারায়ণের স্মরণ করলে মানুষের পাপ সঙ্গে সঙ্গে নষ্ট হয়।
বিষ্ণুসংস্মরণাত্ ক্ষীণসমস্তক্লেশসংচযঃ মুক্তিং প্রযাতি ভো বিপ্রা বিষ্ণোস্ তস্যানুকীর্তনাত্
বিপ্রগণ, বিষ্ণুর স্মরণে সব দুঃখ-কষ্ট কমে গেলে, বারবার বিষ্ণুর গুণগান করলে মুক্তি লাভ হয়।
বাসুদেবে মনো যস্য জপহোমার্চনাদিষু তস্যান্তরাযো বিপ্রেন্দ্রা দেবেন্দ্রত্বাদিকং ফলম্
বিপ্রশ্রেষ্ঠগণ, যার মন জপ, হোম, পূজা ইত্যাদিতে সর্বদা বাসুদেবের উপর স্থির থাকে, তার কোনো বাধা থাকে না এবং সে দেবেন্দ্রত্বের মতো ফল পায়।
ক্ব নাকপৃষ্ঠগমনং পুনরাবৃত্তিলক্ষণম্ ক্ব জপো বাসুদেবেতি মুক্তিবীজম্ অনুত্তমম্
স্বর্গে ওঠা, যেখানে আবার ফিরে আসতে হয়, তার সঙ্গে বাসুদেব নামের জপ, যা শ্রেষ্ঠ মুক্তির বীজ—এর তুলনা হয় কীভাবে?
তস্মাদ্ অহর্নিশং বিষ্ণুং সংস্মরন্ পুরুষো দ্বিজঃ ন যাতি নরকং শুদ্ধঃ সংক্ষীণাখিলপাতকঃ
তাই, যে দ্বিজ দিনরাত বিষ্ণুর স্মরণ করে, সে শুদ্ধ হয়ে, সমস্ত পাপ ক্ষয় করে, কখনো নরকে যায় না।
মনঃপ্রীতিকরঃ স্বর্গো নরকস্ তদ্বিপর্যযঃ নরকস্বর্গসংজ্ঞে বৈ পাপপুণ্যে দ্বিজোত্তমাঃ
স্বর্গ মনে আনন্দ দেয়, নরক তার ঠিক উল্টো। হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ, পাপ ও পূণ্যকেই নরক ও স্বর্গ বলা হয়।
বস্ত্ব্ একম্ এব দুঃখায সুখাযের্ষ্যোদযায চ কোপায চ যতস্ তস্মাদ্ বস্তু দুঃখাত্মকং কুতঃ
একটি বস্তু থেকেই কখনো দুঃখ, কখনো সুখ, কখনো ঈর্ষা, কখনো রাগ জন্মায়। তাহলে কোনো বস্তু শুধু দুঃখের কারণ হয় কীভাবে?
তদ্ এব প্রীতযে ভূত্বা পুনর্ দুঃখায জাযতে তদ্ এব কোপালযতঃ প্রসাদায চ জাযতে
যে বস্তু একসময় আনন্দ দেয়, পরে তা-ই দুঃখের কারণ হয়; আবার যেটা রাগের জন্ম দেয়, সেটাই পরে সন্তুষ্টিও আনে।
তস্মাদ্ দুঃখাত্মকং নাস্তি ন চ কিংচিত্ সুখাত্মকম্ মনসঃ পরিণামো ঽযং সুখদুঃখাদিলক্ষণঃ
তাই, কিছুই স্বভাবত দুঃখের নয়, কিছুই স্বভাবত সুখের নয়; সুখ-দুঃখ ইত্যাদি সবই মনের পরিবর্তন।
জ্ঞানম্ এব পরং ব্রহ্মাজ্ঞানং বন্ধায চেষ্যতে জ্ঞানাত্মকম্ ইদং বিশ্বং ন জ্ঞানাদ্ বিদ্যতে পরম্
জ্ঞানই পরম ব্রহ্ম, আর অজ্ঞানই বন্ধন। এই বিশ্ব জ্ঞানময়, জ্ঞানের বাইরে কিছুই নেই।
বিদ্যাবিদ্যে হি ভো বিপ্রা জ্ঞানম্ এবাবধার্যতাম্ এবম্ এতদ্ মযাখ্যাতং ভবতাং মণ্ডলং ভুবঃ
হে বিপ্রগণ, বিদ্যা ও অবিদ্যা—উভয়ই জ্ঞান। এভাবেই আমি তোমাদের পৃথিবীর মণ্ডল বর্ণনা করলাম।
পাতালানি চ সর্বাণি তথৈব নরকা দ্বিজাঃ সমুদ্রাঃ পর্বতাশ্ চৈব দ্বীপা বর্ষাণি নিম্নগাঃ সংক্ষেপাত্ সর্বম্ আখ্যাতং কিং ভূযঃ শ্রোতুম্ ইচ্ছথ
হে দ্বিজগণ, আমি সংক্ষেপে সব পাতাল, নরক, সমুদ্র, পর্বত, দ্বীপ, অঞ্চল ও নদী বর্ণনা করেছি। আরও কী শুনতে চাও?
কথিতং ভবতা সর্বম্ অস্মাকং সকলং তথা ভুবর্লোকাদিকাংল্ লোকাঞ্ শ্রোতুম্ ইচ্ছামহে বযম্
আপনি আমাদের সব কিছু যেমন আছে, তেমনই বলেছেন। এখন আমরা ভূর্লোক থেকে শুরু করে অন্য লোকগুলোর কথা শুনতে চাই।
তথৈব গ্রহসংস্থানং প্রমাণানি যথা তথা সমাচক্ষ্ব মহাভাগ যথাবল্ লোমহর্ষণ
তেমনি, গ্রহগুলোর অবস্থান ও মাপ কেমন, মহাভাগ লোমহর্ষণ, দয়া করে যেমন আছে তেমনই বলুন।
রবিচন্দ্রমসোর্ যাবন্ মযূখৈর্ অবভাস্যতে সসমুদ্রসরিচ্ছৈলা তাবতী পৃথিবী স্মৃতা
সূর্য ও চন্দ্রের কিরণ যতদূর পৌঁছায়, সমুদ্র, নদী ও পর্বতসহ পৃথিবীও ততদূর বিস্তৃত বলে ধরা হয়।