কেবলেন সমাগম্য বিমুক্তাত্মানম্ আপ্নুযাত্ এতত্ তু তত্ত্বম্ ইত্য্ আহুর্ নিস্তত্ত্বম্ অজরামরম্
একমাত্র সত্যের সঙ্গে মিলিত হয়ে, মুক্ত আত্মা লাভ হয়; এটিই সত্য বলে তারা জানে—নিরর্থক, অক্ষয়, অমর।
তত্ত্বসংশ্রবণাদ্ এব তত্ত্বজ্ঞো জাযতে নৃপ পঞ্চবিংশতিতত্ত্বানি প্রবদন্তি মনীষিণঃ
শুধু সত্য শুনেই, হে রাজা, কেউ সত্যজ্ঞ হয়ে ওঠে; জ্ঞানীরা পঁচিশটি তত্ত্ব বলে থাকেন।
ন চৈব তত্ত্ববাংস্ তাত সংসারেষু নিমজ্জতি এষাম্ উপৈতি তত্ত্বং হি ক্ষিপ্রং বুধ্যস্ব লক্ষণম্
প্রিয়, সত্যজ্ঞ কখনও সংসারে ডুবে যায় না; সে দ্রুত সত্য লাভ করে—এই লক্ষণটি বুঝে নাও।
ষড্বিংশো ঽযম্ ইতি প্রাজ্ঞো গৃহ্যমাণো ঽজরামরঃ কেবলেন বলেনৈব সমতাং যাত্য্ অসংশযম্
জ্ঞানেরা এটিকে ছাব্বিশতম, অক্ষয় ও অমর বলে চিনে; একমাত্র সত্যের শক্তিতেই সে নিশ্চয় সমতা লাভ করে।
ষড্বিংশেন প্রবুদ্ধেন বুধ্যমানো ঽপ্য্ অবুদ্ধিমান্ এতন্ নানাত্বম্ ইত্য্ উক্তং সাংখ্যশ্রুতিনিদর্শনাত্
ছাব্বিশতম দ্বারা জাগ্রত হলেও, জাগ্রত হওয়া সত্ত্বেও সে অজ্ঞই থাকে; এই বৈচিত্র্যই সংখ্যশাস্ত্রের শিক্ষা ও উদাহরণ অনুযায়ী বলা হয়েছে।
চেতনেন সমেতস্য পঞ্চবিংশতিকস্য হ একত্বং বৈ ভবেত্ তস্য যদা বুদ্ধ্যানুবুধ্যতে
চেতনার সঙ্গে যুক্ত পঁচিশতমটি যখন বুদ্ধির দ্বারা জাগ্রত হয়, তখন তার একত্বই অর্জিত হয়।
বুধ্যমানেন বুদ্ধেন সমতাং যাতি মৈথিল সঙ্গধর্মা ভবত্য্ এষ নিঃসঙ্গাত্মা নরাধিপ
জাগ্রত দ্বারা জাগ্রত হলে, হে মৈথিল, সে সমতা লাভ করে; এইটি সংযোগের ধর্ম নিয়ে, রাজা, নির্জন আত্মা হয়ে যায়।
নিঃসঙ্গাত্মানম্ আসাদ্য ষড্বিংশং কর্মজং বিদুঃ বিভুস্ ত্যজতি চাব্যক্তং যদা ত্ব্ এতদ্ বিবুধ্যতে
নির্জন আত্মা লাভ করে, তারা কর্মজ ছাব্বিশতমকে জানে; যখন প্রভু অপ্রকাশিতকে ত্যাগ করেন, তখনই এটি সত্যিই জাগ্রত হয়।
চতুর্বিংশম্ অগাধং চ ষড্বিংশস্য প্রবোধনাত্ এষ হ্য্ অপ্রতিবুদ্ধশ্ চ বুধ্যমানস্ তু তে ঽনঘ
চব্বিশতমটি গভীর, আর ছাব্বিশতমটির জাগরণের ফলে, এইটি এখনো জাগ্রত নয়, কিন্তু জাগ্রত হতে চলেছে, হে নিষ্কলঙ্ক।
উক্তো বুদ্ধশ্ চ তত্ত্বেন যথাশ্রুতিনিদর্শনাত্ মশকোদুম্বরে যদ্বদ্ অন্যত্বং তদ্বদ্ এতযোঃ
তত্ত্বের আলোকে, শাস্ত্রের সাক্ষ্য অনুযায়ী, তিনি জাগ্রত বলে পরিচিত; যেমন বোলতা আর উদুম্বর ফলের মধ্যে পার্থক্য থাকে, তেমনি এই দুইয়ের মধ্যেও।
মত্স্যোদকে যথা তদ্বদ্ অন্যত্বম্ উপলভ্যতে এবম্ এব চ গন্তব্যং নানাত্বৈকত্বম্ এতযোঃ
যেমন জলে মাছের মধ্যে পার্থক্য দেখা যায়, তেমনি এই দুইয়ের ভিন্নতা ও একত্বও বোঝা উচিত।
এতাবন্ মোক্ষ ইত্য্ উক্তো জ্ঞানবিজ্ঞানসংজ্ঞিতঃ পঞ্চবিংশতিকস্যাশু যো ঽযং দেহে প্রবর্ততে
এ পর্যন্তই মুক্তি বলা হয়, যা জ্ঞান ও উপলব্ধি নামে পরিচিত; পঁচিশতমটির দেহে যা দ্রুত কার্যকর হয়।
এষ মোক্ষযিতব্যৈতি প্রাহুর্ অব্যক্তগোচরাত্ সো ঽযম্ এবং বিমুচ্যেত নান্যথেতি বিনিশ্চযঃ
এটি মুক্ত করা উচিত বলে বলা হয়েছে, প্রকাশের বাইরে যে অবস্থায়; কেবল এভাবেই মুক্তি লাভ হয়, অন্য কোনো উপায় নেই—এটাই সিদ্ধান্ত।
পরশ্ চ পরধর্মা চ ভবত্য্ এব সমেত্য বৈ বিশুদ্ধধর্মা শুদ্ধেন নাশুদ্ধেন চ বুদ্ধিমান্
উচ্চতর ধর্ম আর অপরের ধর্ম একত্রিত হয়; বিশুদ্ধ ধর্ম বিশুদ্ধের সঙ্গে, আর অশুদ্ধের সঙ্গে জ্ঞানী।
বিমুক্তধর্মা বুদ্ধেন সমেত্য পুরুষর্ষভ বিযোগধর্মিণা চৈব বিমুক্তাত্মা ভবত্য্ অথ
ধর্ম থেকে মুক্ত, জাগ্রত ব্যক্তির সঙ্গে মিলিত হয়ে, হে শ্রেষ্ঠ পুরুষ, বিচ্ছেদের মাধ্যমে আত্মা মুক্ত হয়।
বিমোক্ষিণা বিমোক্ষশ্ চ সমেত্যেহ তথা ভবেত্ শুচিকর্মা শুচিশ্ চৈব ভবত্য্ অমিতবুদ্ধিমান্
মুক্তিদাতা আর মুক্তি একত্রিত হলে, তেমনই ঘটে; শুদ্ধ কর্ম ও শুদ্ধ মন যার, সে অসীম জ্ঞান লাভ করে।
বিমলাত্মা চ ভবতি সমেত্য বিমলাত্মনা কেবলাত্মা তথা চৈব কেবলেন সমেত্য বৈ স্বতন্ত্রশ্ চ স্বতন্ত্রেণ স্বতন্ত্রত্বম্ অবাপ্যতে
বিশুদ্ধ আত্মা বিশুদ্ধ আত্মার সঙ্গে মিলিত হয়ে জন্ম নেয়; একাকী আত্মা একাকীর সঙ্গে, আর স্বাধীন আত্মা স্বাধীনতার সঙ্গে মিলিত হয়ে স্বাধীনতা লাভ করে।
এতাবদ্ এতত্ কথিতং মযা তে তথ্যং মহারাজ যথার্থতত্ত্বম্ অমত্সরস্ ত্বং প্রতিগৃহ্য বুদ্ধ্যা সনাতনং ব্রহ্ম বিশুদ্ধম্ আদ্যম্
এ পর্যন্তই সত্য কথা তোমাকে বলেছি, হে মহারাজ; তুমি ঈর্ষাহীন মন দিয়ে, যথার্থভাবে, চিরন্তন, বিশুদ্ধ, আদ্য ব্রহ্ম গ্রহণ করো।
তদ্ বেদনিষ্ঠস্য জনস্য রাজন্ প্রদেযম্ এতত্ পরমং ত্বযা ভবেত্ বিধিত্সমানায নিবোধকারকং প্রবোধহেতোঃ প্রণতস্য শাসনম্
এই শ্রেষ্ঠ শিক্ষা, হে রাজন, বেদে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিকে দান করা উচিত; জানার ইচ্ছা যাঁর, জাগরণের জন্য, যিনি শ্রদ্ধাশীল ও নির্দেশ চায়।
ন দেযম্ এতচ্ চ যথানৃতাত্মনে শঠায ক্লীবায ন জিহ্মবুদ্ধযে ন পণ্ডিতজ্ঞানপরোপতাপিনে দেযং তথা শিষ্যবিবোধনায
এটি মিথ্যা স্বভাবের, কপট, দুর্বল, কুটিলবুদ্ধি, কিংবা পণ্ডিত হলেও জ্ঞানকে অপকারে ব্যবহার করে—তাদের দেওয়া উচিত নয়; কেবল উপযুক্ত শিষ্যকে বোঝানোর জন্যই দেওয়া উচিত।
শ্রদ্ধান্বিতাযাথ গুণান্বিতায পরাপবাদাদ্ বিরতায নিত্যম্ বিশুদ্ধযোগায বুধায চৈব কৃপাবতে ঽথ ক্ষমিণে হিতায
বিশ্বাস ও গুণে পূর্ণ, সর্বদা অন্যের নিন্দা থেকে বিরত, সদা বিশুদ্ধ যোগে যুক্ত, জ্ঞানী, করুণাময়, ক্ষমাশীল ও কল্যাণকামী—
বিবিক্তশীলায বিধিপ্রিযায বিবাদহীনায বহুশ্রুতায বিনীতবেশায নহৈতুকাত্মনে সদৈব গুহ্যং ত্ব্ ইদম্ এব দেযম্
নির্জন আচরণে অভ্যস্ত, বিধিতে অনুরাগী, বিবাদহীন, বহু শাস্ত্রে পারদর্শী, নম্র পোশাক পরিধানকারী, স্বার্থপর নয়—এমন ব্যক্তিকে সর্বদা এই গোপন শিক্ষা দেওয়া উচিত।
এতৈর্ গুণৈর্ হীনতমে ন দেযম্ এতত্ পরং ব্রহ্ম বিশুদ্ধম্ আহুঃ ন শ্রেযসে যোক্ষ্যতি তাদৃশে কৃতং ধর্মপ্রবক্তারম্ অপাত্রদানাত্
এই গুণগুলির অভাবে, এই শ্রেষ্ঠ বিশুদ্ধ ব্রহ্ম দেওয়া উচিত নয়; বলা হয়েছে, এমন ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ কল্যাণ পাবে না, আর ধর্ম প্রচারক অযোগ্যকে দান করলে নিন্দিত হয়।
পৃথ্বীম্ ইমাং বা যদি রত্নপূর্ণাং দদ্যাদ্ অদেযং ত্ব্ ইদম্ অব্রতায জিতেন্দ্রিযায প্রযতায দেযং দেযং পরং তত্ত্ববিদে নরেন্দ্র
এই পৃথিবী রত্নে পূর্ণ হলেও, ব্রতহীনকে এটি দেওয়া উচিত নয়; যিনি ইন্দ্রিয়জয়ী ও যত্নবান, হে রাজন, এবং শ্রেষ্ঠ সত্য জানেন—তাদেরই দেওয়া উচিত।
করাল মা তে ভযম্ অস্তি কিংচিদ্ এতচ্ ছ্রুতং ব্রহ্ম পরং ত্বযাদ্য যথাবদ্ উক্তং পরমং পবিত্রং বিশোকম্ অত্যন্তম্ অনাদিমধ্যম্
করাল, তোমার কোনো ভয় নেই; আজ তুমি এই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম শুনেছ, যথাযথভাবে বলা হয়েছে—সর্বোচ্চ পবিত্র, দুঃখহীন, অসীম, যার শুরু বা মধ্য নেই।
অগাধম্ এতদ্ অজরামরং চ নিরামযং বীতভযং শিবং চ সমীক্ষ্য মোহং পরবাদসংজ্ঞম্ এতস্য তত্ত্বার্থম্ ইমং বিদিত্বা
এটি গভীর, অজর, অমর, রোগমুক্ত, নির্ভয় ও শুভ; এর সত্য অর্থ জেনে, বিভ্রমকে অন্যের কথাবার্তা বলে মনে করো।
অবাপ্তম্ এতদ্ ধি পুরা সনাতনাদ্ ধিরণ্যগর্ভাদ্ ধি ততো নরাধিপ প্রসাদ্য যত্নেন তম্ উগ্রতেজসং সনাতনং ব্রহ্ম যথা ত্বযৈতত্
এই জ্ঞানটি বহু আগেই চিরন্তন হিরণ্যগর্ভ থেকে লাভ হয়েছিল; তারপর, রাজন, তুমি কঠোর সাধনা ও প্রার্থনার মাধ্যমে সেই তীব্র শক্তির অধিকারী চিরন্তন ব্রহ্মকে এইভাবে অর্জন করেছ।
পৃষ্টস্ ত্বযা চাস্মি যথা নরেন্দ্র তথা মযেদং ত্বযি নোক্তম্ অন্যত্ যথাবাপ্তং ব্রহ্মণো মে নরেন্দ্র মহাজ্ঞানং মোক্ষবিদাং পরাযণম্
তুমি আমাকে যেমন জিজ্ঞাসা করেছ, রাজন, আমি তেমনি তোমাকে বলেছি; আমি আর কিছু বলিনি, যেমন আমি ব্রহ্মের এই শ্রেষ্ঠ জ্ঞান, মুক্তি-প্রার্থীদের চূড়ান্ত পথ, লাভ করেছি।
এতদ্ উক্তং পরং ব্রহ্ম যস্মান্ নাবর্ততে পুনঃ পঞ্চবিংশং মুনিশ্রেষ্ঠা বসিষ্ঠেন যথা পুরা
এই সর্বোচ্চ ব্রহ্ম ঘোষণা করা হয়েছে, যার থেকে আর ফিরে আসা নেই; এক সময় শ্রেষ্ঠ ঋষি বসিষ্ঠ যেমন বলেছিলেন, তেমনই বলা হয়েছে।
পুনরাবৃত্তিম্ আপ্নোতি পরমং জ্ঞানম্ অব্যযম্ নাতি বুধ্যতি তত্ত্বেন বুধ্যমানো ঽজরামরম্
যে এই শ্রেষ্ঠ, অবিনাশী জ্ঞানকে সত্যভাবে বোঝে না, সে আবার পুনর্জন্ম লাভ করে; আর যে সত্যভাবে বোঝে, সে বার্ধক্য ও মৃত্যুর ঊর্ধ্বে উঠে যায়।