অব্যক্তবোধনাচ্ চৈব বুধ্যমানং বদন্ত্য্ অপি ন ত্ব্ এবং বুধ্যতে ঽব্যক্তং সগুণং তাত নির্গুণম্
অপ্রকাশিতের মাধ্যমে জানার কারণে, অনেকে বলে এটি জাগ্রত হয়, কিন্তু আসলে অপ্রকাশিত কখনও জাগ্রত হয় না। প্রিয়, অপ্রকাশিত গুণযুক্ত, কিন্তু নির্গুণ তেমন নয়।
কদাচিত্ ত্ব্ এব খল্ব্ এতত্ তদ্ আহুঃ প্রতিবুদ্ধকম্ বুধ্যতে যদি চাব্যক্তম্ এতদ্ বৈ পঞ্চবিংশকম্
তবে কখনও কখনও, সত্যিই, অনেকে বলে এটিই জাগ্রত হয়; যদি অপ্রকাশিত জাগ্রত হয়, তবে এটিই পঁচিশতম তত্ত্ব।
বুধ্যমানো ভবত্য্ এষ মমাত্মক ইতি শ্রুতঃ অন্যোন্যপ্রতিবুদ্ধেন বদন্ত্য্ অব্যক্তম্ অচ্যুতম্
শোনা যায়, জাগরণ হলে কেউ ভাবে, 'এটাই আমার আত্মা'; পারস্পরিক জাগরণে তারা অপ্রকাশিত, অবিনশ্বরের কথা বলে।
অব্যক্তবোধনাচ্ চৈব বুধ্যমানং বদন্ত্য্ উত পঞ্চবিংশং মহাত্মানং ন চাসাব্ অপি বুধ্যতে
অপ্রকাশিতের মাধ্যমে জানার কারণে, তারা সত্যিই বলে এটি জাগ্রত হয়; মহান আত্মা, পঁচিশতম, কিন্তু সেটিও আসলে জাগ্রত হয় না।
ষড্বিংশং বিমলং বুদ্ধম্ অপ্রমেযং সনাতনম্ সততং পঞ্চবিংশং তু চতুর্বিংশং বিবুধ্যতে
ছাব্বিশতমটি বিশুদ্ধ, জাগ্রত, অপরিমেয়, চিরন্তন; সর্বদা, পঁচিশতমটি চব্বিশতমকে জাগ্রত করে।
দৃশ্যাদৃশ্যে হ্য্ অনুগততত্স্বভাবে মহাদ্যুতে অব্যক্তং চৈব তদ্ ব্রহ্ম বুধ্যতে তাত কেবলম্
দৃশ্য ও অদৃশ্যের মধ্যে, তাদের নিজস্ব স্বভাব অনুসরণ করে, হে দীপ্তিমান, অপ্রকাশিতই ব্রহ্ম, প্রিয়, একমাত্র সত্য বলে জানা যায়।
পঞ্চবিংশং চতুর্বিংশম্ আত্মানম্ অনুপশ্যতি বুধ্যমানো যদাত্মানম্ অন্যো ঽহম্ ইতি মন্যতে
পঁচিশতমটি চব্বিশতমকে নিজের আত্মা হিসেবে দেখে; জাগরণ হলে, সে ভাবে, 'আমি অন্য।'
তদা প্রকৃতিমান্ এষ ভবত্য্ অব্যক্তলোচনঃ বুধ্যতে চ পরাং বুদ্ধিং বিশুদ্ধাম্ অমলাং যথা
তখন, প্রকৃতিসম্পন্ন, অপ্রকাশিতকে চোখ হিসেবে নিয়ে, সে জাগরণে শুদ্ধ, নির্মল, সর্বোচ্চ বুদ্ধি লাভ করে।
ষড্বিংশং রাজশার্দূল তদা বুদ্ধঃ কৃতো ব্রজেত্ ততস্ ত্যজতি সো ঽব্যক্তং সর্গপ্রলযধর্মিণম্
ছাব্বিশতমটি জাগ্রত হলে, হে রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সে চলে যায়; তখন সে অপ্রকাশিতকে ত্যাগ করে, যা সৃষ্টি ও বিলয়ের অধীন।
নির্গুণাং প্রকৃতিং বেদ গুণযুক্তাম্ অচেতনাম্ ততঃ কেবলধর্মাসৌ ভবত্য্ অব্যক্তদর্শনাত্
সে নির্গুণ প্রকৃতিকে জানে, যদিও গুণযুক্ত ও জড়; তারপর অপ্রকাশিতকে দেখে, সে কেবল নিজের ধর্মে থাকে।
কেবলেন সমাগম্য বিমুক্তাত্মানম্ আপ্নুযাত্ এতত্ তু তত্ত্বম্ ইত্য্ আহুর্ নিস্তত্ত্বম্ অজরামরম্
একমাত্র সত্যের সঙ্গে মিলিত হয়ে, মুক্ত আত্মা লাভ হয়; এটিই সত্য বলে তারা জানে—নিরর্থক, অক্ষয়, অমর।
তত্ত্বসংশ্রবণাদ্ এব তত্ত্বজ্ঞো জাযতে নৃপ পঞ্চবিংশতিতত্ত্বানি প্রবদন্তি মনীষিণঃ
শুধু সত্য শুনেই, হে রাজা, কেউ সত্যজ্ঞ হয়ে ওঠে; জ্ঞানীরা পঁচিশটি তত্ত্ব বলে থাকেন।
ন চৈব তত্ত্ববাংস্ তাত সংসারেষু নিমজ্জতি এষাম্ উপৈতি তত্ত্বং হি ক্ষিপ্রং বুধ্যস্ব লক্ষণম্
প্রিয়, সত্যজ্ঞ কখনও সংসারে ডুবে যায় না; সে দ্রুত সত্য লাভ করে—এই লক্ষণটি বুঝে নাও।
ষড্বিংশো ঽযম্ ইতি প্রাজ্ঞো গৃহ্যমাণো ঽজরামরঃ কেবলেন বলেনৈব সমতাং যাত্য্ অসংশযম্
জ্ঞানেরা এটিকে ছাব্বিশতম, অক্ষয় ও অমর বলে চিনে; একমাত্র সত্যের শক্তিতেই সে নিশ্চয় সমতা লাভ করে।
ষড্বিংশেন প্রবুদ্ধেন বুধ্যমানো ঽপ্য্ অবুদ্ধিমান্ এতন্ নানাত্বম্ ইত্য্ উক্তং সাংখ্যশ্রুতিনিদর্শনাত্
ছাব্বিশতম দ্বারা জাগ্রত হলেও, জাগ্রত হওয়া সত্ত্বেও সে অজ্ঞই থাকে; এই বৈচিত্র্যই সংখ্যশাস্ত্রের শিক্ষা ও উদাহরণ অনুযায়ী বলা হয়েছে।
চেতনেন সমেতস্য পঞ্চবিংশতিকস্য হ একত্বং বৈ ভবেত্ তস্য যদা বুদ্ধ্যানুবুধ্যতে
চেতনার সঙ্গে যুক্ত পঁচিশতমটি যখন বুদ্ধির দ্বারা জাগ্রত হয়, তখন তার একত্বই অর্জিত হয়।
বুধ্যমানেন বুদ্ধেন সমতাং যাতি মৈথিল সঙ্গধর্মা ভবত্য্ এষ নিঃসঙ্গাত্মা নরাধিপ
জাগ্রত দ্বারা জাগ্রত হলে, হে মৈথিল, সে সমতা লাভ করে; এইটি সংযোগের ধর্ম নিয়ে, রাজা, নির্জন আত্মা হয়ে যায়।
নিঃসঙ্গাত্মানম্ আসাদ্য ষড্বিংশং কর্মজং বিদুঃ বিভুস্ ত্যজতি চাব্যক্তং যদা ত্ব্ এতদ্ বিবুধ্যতে
নির্জন আত্মা লাভ করে, তারা কর্মজ ছাব্বিশতমকে জানে; যখন প্রভু অপ্রকাশিতকে ত্যাগ করেন, তখনই এটি সত্যিই জাগ্রত হয়।
চতুর্বিংশম্ অগাধং চ ষড্বিংশস্য প্রবোধনাত্ এষ হ্য্ অপ্রতিবুদ্ধশ্ চ বুধ্যমানস্ তু তে ঽনঘ
চব্বিশতমটি গভীর, আর ছাব্বিশতমটির জাগরণের ফলে, এইটি এখনো জাগ্রত নয়, কিন্তু জাগ্রত হতে চলেছে, হে নিষ্কলঙ্ক।
উক্তো বুদ্ধশ্ চ তত্ত্বেন যথাশ্রুতিনিদর্শনাত্ মশকোদুম্বরে যদ্বদ্ অন্যত্বং তদ্বদ্ এতযোঃ
তত্ত্বের আলোকে, শাস্ত্রের সাক্ষ্য অনুযায়ী, তিনি জাগ্রত বলে পরিচিত; যেমন বোলতা আর উদুম্বর ফলের মধ্যে পার্থক্য থাকে, তেমনি এই দুইয়ের মধ্যেও।
মত্স্যোদকে যথা তদ্বদ্ অন্যত্বম্ উপলভ্যতে এবম্ এব চ গন্তব্যং নানাত্বৈকত্বম্ এতযোঃ
যেমন জলে মাছের মধ্যে পার্থক্য দেখা যায়, তেমনি এই দুইয়ের ভিন্নতা ও একত্বও বোঝা উচিত।
এতাবন্ মোক্ষ ইত্য্ উক্তো জ্ঞানবিজ্ঞানসংজ্ঞিতঃ পঞ্চবিংশতিকস্যাশু যো ঽযং দেহে প্রবর্ততে
এ পর্যন্তই মুক্তি বলা হয়, যা জ্ঞান ও উপলব্ধি নামে পরিচিত; পঁচিশতমটির দেহে যা দ্রুত কার্যকর হয়।
এষ মোক্ষযিতব্যৈতি প্রাহুর্ অব্যক্তগোচরাত্ সো ঽযম্ এবং বিমুচ্যেত নান্যথেতি বিনিশ্চযঃ
এটি মুক্ত করা উচিত বলে বলা হয়েছে, প্রকাশের বাইরে যে অবস্থায়; কেবল এভাবেই মুক্তি লাভ হয়, অন্য কোনো উপায় নেই—এটাই সিদ্ধান্ত।
পরশ্ চ পরধর্মা চ ভবত্য্ এব সমেত্য বৈ বিশুদ্ধধর্মা শুদ্ধেন নাশুদ্ধেন চ বুদ্ধিমান্
উচ্চতর ধর্ম আর অপরের ধর্ম একত্রিত হয়; বিশুদ্ধ ধর্ম বিশুদ্ধের সঙ্গে, আর অশুদ্ধের সঙ্গে জ্ঞানী।
বিমুক্তধর্মা বুদ্ধেন সমেত্য পুরুষর্ষভ বিযোগধর্মিণা চৈব বিমুক্তাত্মা ভবত্য্ অথ
ধর্ম থেকে মুক্ত, জাগ্রত ব্যক্তির সঙ্গে মিলিত হয়ে, হে শ্রেষ্ঠ পুরুষ, বিচ্ছেদের মাধ্যমে আত্মা মুক্ত হয়।
বিমোক্ষিণা বিমোক্ষশ্ চ সমেত্যেহ তথা ভবেত্ শুচিকর্মা শুচিশ্ চৈব ভবত্য্ অমিতবুদ্ধিমান্
মুক্তিদাতা আর মুক্তি একত্রিত হলে, তেমনই ঘটে; শুদ্ধ কর্ম ও শুদ্ধ মন যার, সে অসীম জ্ঞান লাভ করে।
বিমলাত্মা চ ভবতি সমেত্য বিমলাত্মনা কেবলাত্মা তথা চৈব কেবলেন সমেত্য বৈ স্বতন্ত্রশ্ চ স্বতন্ত্রেণ স্বতন্ত্রত্বম্ অবাপ্যতে
বিশুদ্ধ আত্মা বিশুদ্ধ আত্মার সঙ্গে মিলিত হয়ে জন্ম নেয়; একাকী আত্মা একাকীর সঙ্গে, আর স্বাধীন আত্মা স্বাধীনতার সঙ্গে মিলিত হয়ে স্বাধীনতা লাভ করে।
এতাবদ্ এতত্ কথিতং মযা তে তথ্যং মহারাজ যথার্থতত্ত্বম্ অমত্সরস্ ত্বং প্রতিগৃহ্য বুদ্ধ্যা সনাতনং ব্রহ্ম বিশুদ্ধম্ আদ্যম্
এ পর্যন্তই সত্য কথা তোমাকে বলেছি, হে মহারাজ; তুমি ঈর্ষাহীন মন দিয়ে, যথার্থভাবে, চিরন্তন, বিশুদ্ধ, আদ্য ব্রহ্ম গ্রহণ করো।
তদ্ বেদনিষ্ঠস্য জনস্য রাজন্ প্রদেযম্ এতত্ পরমং ত্বযা ভবেত্ বিধিত্সমানায নিবোধকারকং প্রবোধহেতোঃ প্রণতস্য শাসনম্
এই শ্রেষ্ঠ শিক্ষা, হে রাজন, বেদে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিকে দান করা উচিত; জানার ইচ্ছা যাঁর, জাগরণের জন্য, যিনি শ্রদ্ধাশীল ও নির্দেশ চায়।
ন দেযম্ এতচ্ চ যথানৃতাত্মনে শঠায ক্লীবায ন জিহ্মবুদ্ধযে ন পণ্ডিতজ্ঞানপরোপতাপিনে দেযং তথা শিষ্যবিবোধনায
এটি মিথ্যা স্বভাবের, কপট, দুর্বল, কুটিলবুদ্ধি, কিংবা পণ্ডিত হলেও জ্ঞানকে অপকারে ব্যবহার করে—তাদের দেওয়া উচিত নয়; কেবল উপযুক্ত শিষ্যকে বোঝানোর জন্যই দেওয়া উচিত।