অক্ষরক্ষরযোর্ এতদ্ উক্তং তব নিদর্শনম্ মযেহ জ্ঞানসংপন্নং যথা শ্রুতিনিদর্শনাত্
অবিনশ্বর ও ক্ষয়শীলের বিষয়ে, জ্ঞানসম্পন্ন হয়ে আমি এখানে তোমাকে এই উদাহরণ দিয়েছি, যেমন শাস্ত্রে বলা হয়েছে।
নিঃসংদিগ্ধং চ সূক্ষ্মং চ বিশুদ্ধং বিমলং তথা প্রবক্ষ্যামি তু তে ভূযস্ তন্ নিবোধ যথাশ্রুতম্
এখন আমি তোমাকে আবার স্পষ্টভাবে বলব, যেমন শুনেছ — যা সন্দেহহীন, সূক্ষ্ম, বিশুদ্ধ ও নির্মল; শুনো।
সাংখ্যযোগো মযা প্রোক্তঃ শাস্ত্রদ্বযনিদর্শনাত্ যদ্ এব সাংখ্যশাস্ত্রোক্তং যোগদর্শনম্ এব তত্
সাংখ্য যোগ আমি শাস্ত্রের দুই দিক দেখিয়ে বলেছি; সাংখ্য শাস্ত্রে যা বলা হয়েছে, তা-ই যোগ দর্শনের কথা।
প্রবোধনপরং জ্ঞানং সাংখ্যানাম্ অবনীপতে বিস্পষ্টং প্রোচ্যতে তত্র শিষ্যাণাং হিতকাম্যযা
জাগরণের জন্য যে জ্ঞান, হে রাজা, সাংখ্যদের উদ্দেশ্য, তা সেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে শিষ্যদের কল্যাণের জন্য।
বৃহচ্ চৈবম্ ইদং শাস্ত্রম্ ইত্য্ আহুর্ বিদুষো জনাঃ অস্মিংশ্ চ শাস্ত্রে যোগানাং পুনর্ভবপুরঃসরম্
এভাবে এই শাস্ত্রকে 'বৃহৎ' বলে জ্ঞানীরা; আর এই শাস্ত্রে যোগের ক্রম আবার বর্ণিত হয়েছে।
পঞ্চবিংশাত্ পরং তত্ত্বং পঠ্যতে চ নরাধিপ সাংখ্যানাং তু পরং তত্ত্বং যথাবদ্ অনুবর্ণিতম্
পঁচিশতমের পরে যে শ্রেষ্ঠ তত্ত্ব, তা শেখানো হয়েছে, হে নরাধিপ; সাংখ্যদের শ্রেষ্ঠ সত্য যথাযথভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
বুদ্ধম্ অপ্রতিবুদ্ধং চ বুধ্যমানং চ তত্ত্বতঃ বুধ্যমানং চ বুদ্ধত্বং প্রাহুর্ যোগনিদর্শনম্
যা জাগ্রত, অজাগ্রত ও সত্যভাবে জাগ্রত হচ্ছে — জাগ্রত হওয়াকেই যোগ দর্শন অনুযায়ী 'জাগরণ' বলা হয়।
অপ্রবুদ্ধম্ অথাব্যক্তম্ ইমং গুণনিধিং সদা গুণানাং ধার্যতাং তত্ত্বং সৃজত্য্ আক্ষিপতে তথা
যা অজাগ্রত ও অপ্রকাশিত, এই গুণের ভাণ্ডার, সর্বদা গুণের মূল ধরে রাখে, সৃষ্টি করে এবং আবার গুটিয়ে নেয়।
অজো হি ক্রীডযা ভূপ বিক্রিযাং প্রাপ্ত ইত্য্ উত আত্মানং বহুধা কৃত্বা নানেব প্রতিচক্ষতে
অজন্মা, হে রাজা, লীলায় রূপান্তর লাভ করেন; নিজেকে নানা ভাবে বিভক্ত করে, তিনি যেন অনেকের মতো বলে বর্ণিত হন।
এতদ্ এবং বিকুর্বাণো বুধ্যমানো ন বুধ্যতে গুণান্ আচরতে হ্য্ এষ সৃজত্য্ আক্ষিপতে তথা
এভাবে আচরণ করে, জাগ্রত হয়েও তিনি জাগ্রত হন না; তিনি গুণের সঙ্গে যুক্ত হন, সৃষ্টি করেন এবং আবার গুটিয়ে নেন।
অব্যক্তবোধনাচ্ চৈব বুধ্যমানং বদন্ত্য্ অপি ন ত্ব্ এবং বুধ্যতে ঽব্যক্তং সগুণং তাত নির্গুণম্
অপ্রকাশিতের মাধ্যমে জানার কারণে, অনেকে বলে এটি জাগ্রত হয়, কিন্তু আসলে অপ্রকাশিত কখনও জাগ্রত হয় না। প্রিয়, অপ্রকাশিত গুণযুক্ত, কিন্তু নির্গুণ তেমন নয়।
কদাচিত্ ত্ব্ এব খল্ব্ এতত্ তদ্ আহুঃ প্রতিবুদ্ধকম্ বুধ্যতে যদি চাব্যক্তম্ এতদ্ বৈ পঞ্চবিংশকম্
তবে কখনও কখনও, সত্যিই, অনেকে বলে এটিই জাগ্রত হয়; যদি অপ্রকাশিত জাগ্রত হয়, তবে এটিই পঁচিশতম তত্ত্ব।
বুধ্যমানো ভবত্য্ এষ মমাত্মক ইতি শ্রুতঃ অন্যোন্যপ্রতিবুদ্ধেন বদন্ত্য্ অব্যক্তম্ অচ্যুতম্
শোনা যায়, জাগরণ হলে কেউ ভাবে, 'এটাই আমার আত্মা'; পারস্পরিক জাগরণে তারা অপ্রকাশিত, অবিনশ্বরের কথা বলে।
অব্যক্তবোধনাচ্ চৈব বুধ্যমানং বদন্ত্য্ উত পঞ্চবিংশং মহাত্মানং ন চাসাব্ অপি বুধ্যতে
অপ্রকাশিতের মাধ্যমে জানার কারণে, তারা সত্যিই বলে এটি জাগ্রত হয়; মহান আত্মা, পঁচিশতম, কিন্তু সেটিও আসলে জাগ্রত হয় না।
ষড্বিংশং বিমলং বুদ্ধম্ অপ্রমেযং সনাতনম্ সততং পঞ্চবিংশং তু চতুর্বিংশং বিবুধ্যতে
ছাব্বিশতমটি বিশুদ্ধ, জাগ্রত, অপরিমেয়, চিরন্তন; সর্বদা, পঁচিশতমটি চব্বিশতমকে জাগ্রত করে।
দৃশ্যাদৃশ্যে হ্য্ অনুগততত্স্বভাবে মহাদ্যুতে অব্যক্তং চৈব তদ্ ব্রহ্ম বুধ্যতে তাত কেবলম্
দৃশ্য ও অদৃশ্যের মধ্যে, তাদের নিজস্ব স্বভাব অনুসরণ করে, হে দীপ্তিমান, অপ্রকাশিতই ব্রহ্ম, প্রিয়, একমাত্র সত্য বলে জানা যায়।
পঞ্চবিংশং চতুর্বিংশম্ আত্মানম্ অনুপশ্যতি বুধ্যমানো যদাত্মানম্ অন্যো ঽহম্ ইতি মন্যতে
পঁচিশতমটি চব্বিশতমকে নিজের আত্মা হিসেবে দেখে; জাগরণ হলে, সে ভাবে, 'আমি অন্য।'
তদা প্রকৃতিমান্ এষ ভবত্য্ অব্যক্তলোচনঃ বুধ্যতে চ পরাং বুদ্ধিং বিশুদ্ধাম্ অমলাং যথা
তখন, প্রকৃতিসম্পন্ন, অপ্রকাশিতকে চোখ হিসেবে নিয়ে, সে জাগরণে শুদ্ধ, নির্মল, সর্বোচ্চ বুদ্ধি লাভ করে।
ষড্বিংশং রাজশার্দূল তদা বুদ্ধঃ কৃতো ব্রজেত্ ততস্ ত্যজতি সো ঽব্যক্তং সর্গপ্রলযধর্মিণম্
ছাব্বিশতমটি জাগ্রত হলে, হে রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সে চলে যায়; তখন সে অপ্রকাশিতকে ত্যাগ করে, যা সৃষ্টি ও বিলয়ের অধীন।
নির্গুণাং প্রকৃতিং বেদ গুণযুক্তাম্ অচেতনাম্ ততঃ কেবলধর্মাসৌ ভবত্য্ অব্যক্তদর্শনাত্
সে নির্গুণ প্রকৃতিকে জানে, যদিও গুণযুক্ত ও জড়; তারপর অপ্রকাশিতকে দেখে, সে কেবল নিজের ধর্মে থাকে।
কেবলেন সমাগম্য বিমুক্তাত্মানম্ আপ্নুযাত্ এতত্ তু তত্ত্বম্ ইত্য্ আহুর্ নিস্তত্ত্বম্ অজরামরম্
একমাত্র সত্যের সঙ্গে মিলিত হয়ে, মুক্ত আত্মা লাভ হয়; এটিই সত্য বলে তারা জানে—নিরর্থক, অক্ষয়, অমর।
তত্ত্বসংশ্রবণাদ্ এব তত্ত্বজ্ঞো জাযতে নৃপ পঞ্চবিংশতিতত্ত্বানি প্রবদন্তি মনীষিণঃ
শুধু সত্য শুনেই, হে রাজা, কেউ সত্যজ্ঞ হয়ে ওঠে; জ্ঞানীরা পঁচিশটি তত্ত্ব বলে থাকেন।
ন চৈব তত্ত্ববাংস্ তাত সংসারেষু নিমজ্জতি এষাম্ উপৈতি তত্ত্বং হি ক্ষিপ্রং বুধ্যস্ব লক্ষণম্
প্রিয়, সত্যজ্ঞ কখনও সংসারে ডুবে যায় না; সে দ্রুত সত্য লাভ করে—এই লক্ষণটি বুঝে নাও।
ষড্বিংশো ঽযম্ ইতি প্রাজ্ঞো গৃহ্যমাণো ঽজরামরঃ কেবলেন বলেনৈব সমতাং যাত্য্ অসংশযম্
জ্ঞানেরা এটিকে ছাব্বিশতম, অক্ষয় ও অমর বলে চিনে; একমাত্র সত্যের শক্তিতেই সে নিশ্চয় সমতা লাভ করে।
ষড্বিংশেন প্রবুদ্ধেন বুধ্যমানো ঽপ্য্ অবুদ্ধিমান্ এতন্ নানাত্বম্ ইত্য্ উক্তং সাংখ্যশ্রুতিনিদর্শনাত্
ছাব্বিশতম দ্বারা জাগ্রত হলেও, জাগ্রত হওয়া সত্ত্বেও সে অজ্ঞই থাকে; এই বৈচিত্র্যই সংখ্যশাস্ত্রের শিক্ষা ও উদাহরণ অনুযায়ী বলা হয়েছে।
চেতনেন সমেতস্য পঞ্চবিংশতিকস্য হ একত্বং বৈ ভবেত্ তস্য যদা বুদ্ধ্যানুবুধ্যতে
চেতনার সঙ্গে যুক্ত পঁচিশতমটি যখন বুদ্ধির দ্বারা জাগ্রত হয়, তখন তার একত্বই অর্জিত হয়।
বুধ্যমানেন বুদ্ধেন সমতাং যাতি মৈথিল সঙ্গধর্মা ভবত্য্ এষ নিঃসঙ্গাত্মা নরাধিপ
জাগ্রত দ্বারা জাগ্রত হলে, হে মৈথিল, সে সমতা লাভ করে; এইটি সংযোগের ধর্ম নিয়ে, রাজা, নির্জন আত্মা হয়ে যায়।
নিঃসঙ্গাত্মানম্ আসাদ্য ষড্বিংশং কর্মজং বিদুঃ বিভুস্ ত্যজতি চাব্যক্তং যদা ত্ব্ এতদ্ বিবুধ্যতে
নির্জন আত্মা লাভ করে, তারা কর্মজ ছাব্বিশতমকে জানে; যখন প্রভু অপ্রকাশিতকে ত্যাগ করেন, তখনই এটি সত্যিই জাগ্রত হয়।
চতুর্বিংশম্ অগাধং চ ষড্বিংশস্য প্রবোধনাত্ এষ হ্য্ অপ্রতিবুদ্ধশ্ চ বুধ্যমানস্ তু তে ঽনঘ
চব্বিশতমটি গভীর, আর ছাব্বিশতমটির জাগরণের ফলে, এইটি এখনো জাগ্রত নয়, কিন্তু জাগ্রত হতে চলেছে, হে নিষ্কলঙ্ক।
উক্তো বুদ্ধশ্ চ তত্ত্বেন যথাশ্রুতিনিদর্শনাত্ মশকোদুম্বরে যদ্বদ্ অন্যত্বং তদ্বদ্ এতযোঃ
তত্ত্বের আলোকে, শাস্ত্রের সাক্ষ্য অনুযায়ী, তিনি জাগ্রত বলে পরিচিত; যেমন বোলতা আর উদুম্বর ফলের মধ্যে পার্থক্য থাকে, তেমনি এই দুইয়ের মধ্যেও।