সহবাসং ন যাস্যামি কালম্ এতং বিবঞ্চনাত্ বঞ্চিতো হ্য্ অনযা যদ্ ধি নির্বিকারো বিকারযা
আমি আর এই সময়ে সহবাস করব না, প্রতারণার কারণে; কারণ আমি তার দ্বারা প্রতারিত হয়েছি, যে পরিবর্তনে অপরিবর্তিত।
ন তত্ তদপরাদ্ধং স্যাদ্ অপরাধো হ্য্ অযং মম যো ঽহম্ অত্রাভবং সক্তঃ পরাঙ্মুখম্ উপস্থিতঃ
এটা অন্যের দোষ নয়; এই দোষ আমার, কারণ আমি এখানে আসক্ত হয়েছি এবং সর্বোচ্চ থেকে মুখ ফিরিয়েছি।
ততো ঽস্মিন্ বহুরূপো ঽথ স্থিতো মূর্তির্ অমূর্তিমান্ অমূর্তিশ্ চাপ্য্ অমূর্তাত্মা মমত্বেন প্রধর্ষিতঃ
এরপর এই দেহে নানা রূপে অবস্থান করেন, যিনি রূপহীন অথচ রূপধারী, আবার রূপহীন স্বভাবেরও; তিনি 'আমার' ভাবের দ্বারা আচ্ছন্ন হয়ে পড়েন।
প্রকৃত্যা চ তযা তেন তাসু তাস্ব্ ইহ যোনিষু নির্মমস্য মমত্বেন বিকৃতং তাসু তাসু চ
সেই প্রকৃতির দ্বারাই, এই নানা জন্মে, প্রকৃতিগতভাবে নির্লিপ্ত হলেও, প্রত্যেক জন্মে 'আমার' ভাবের কারণে তিনি পরিবর্তিত হন।
যোনিষু বর্তমানেন নষ্টসংজ্ঞেন চেতসা সমতা ন মযা কাচিদ্ অহংকারে কৃতা মযা
জন্মে জন্মে অবস্থান করে, স্মৃতি হারানো মন নিয়ে, আমি অহংকারের দ্বারা কোনো সমতা স্থাপন করিনি; আমার দ্বারা তা হয়নি।
আত্মানং বহুধা কৃত্বা সো ঽযং ভূযো যুনক্তি মাম্ ইদানীম্ অববুদ্ধো ঽস্মি নির্মমো নিরহংকৃতঃ
নিজেকে নানা ভাবে বিভক্ত করে, তিনি আবার আমাকে একত্রিত করেন; এখন আমি জাগ্রত — নির্লিপ্ত ও অহংকারহীন।
মমত্বং মনসা নিত্যম্ অহংকারকৃতাত্মকম্ অপলগ্নাম্ ইমাং হিত্বা সংশ্রযিষ্যে নিরামযম্
এই চিরকাল মন-সংলগ্ন 'আমার' ভাব, যা অহংকারের দ্বারা গঠিত, আমি তা ত্যাগ করব এবং নিরুপদ্রব অবস্থায় আশ্রয় নেব।
অনেন সাম্যং যাস্যামি নানযাহম্ অচেতসা ক্ষেমং মম সহানেন নৈবৈকম্ অনযা সহ
এই অবস্থার সঙ্গে আমি সমতা অর্জন করব, সেই অচেতন অবস্থার সঙ্গে নয়; আমার কল্যাণ এই অবস্থার সঙ্গে, কেবল সেই অবস্থার সঙ্গে নয়।
এবং পরমসংবোধাত্ পঞ্চবিংশো ঽনুবুদ্ধবান্ অক্ষরত্বং নিগচ্ছতি ত্যক্ত্বা ক্ষরম্ অনামযম্
এভাবে সর্বোচ্চ জাগরণে, পঁচিশতম তত্ত্ব অবিনশ্বরকে উপলব্ধি করে, ক্ষয়শীলকে ত্যাগ করে নিরুপদ্রব অবস্থায় পৌঁছে যায়।
অব্যক্তং ব্যক্তধর্মাণং সগুণং নির্গুণং তথা নির্গুণং প্রথমং দৃষ্ট্বা তাদৃগ্ ভবতি মৈথিল
অপ্রকাশিত, প্রকাশিতের গুণযুক্ত, গুণসহ ও গুণহীন — প্রথমে গুণহীনকে দেখে, এমনই হয়, হে মৈথিল।
অক্ষরক্ষরযোর্ এতদ্ উক্তং তব নিদর্শনম্ মযেহ জ্ঞানসংপন্নং যথা শ্রুতিনিদর্শনাত্
অবিনশ্বর ও ক্ষয়শীলের বিষয়ে, জ্ঞানসম্পন্ন হয়ে আমি এখানে তোমাকে এই উদাহরণ দিয়েছি, যেমন শাস্ত্রে বলা হয়েছে।
নিঃসংদিগ্ধং চ সূক্ষ্মং চ বিশুদ্ধং বিমলং তথা প্রবক্ষ্যামি তু তে ভূযস্ তন্ নিবোধ যথাশ্রুতম্
এখন আমি তোমাকে আবার স্পষ্টভাবে বলব, যেমন শুনেছ — যা সন্দেহহীন, সূক্ষ্ম, বিশুদ্ধ ও নির্মল; শুনো।
সাংখ্যযোগো মযা প্রোক্তঃ শাস্ত্রদ্বযনিদর্শনাত্ যদ্ এব সাংখ্যশাস্ত্রোক্তং যোগদর্শনম্ এব তত্
সাংখ্য যোগ আমি শাস্ত্রের দুই দিক দেখিয়ে বলেছি; সাংখ্য শাস্ত্রে যা বলা হয়েছে, তা-ই যোগ দর্শনের কথা।
প্রবোধনপরং জ্ঞানং সাংখ্যানাম্ অবনীপতে বিস্পষ্টং প্রোচ্যতে তত্র শিষ্যাণাং হিতকাম্যযা
জাগরণের জন্য যে জ্ঞান, হে রাজা, সাংখ্যদের উদ্দেশ্য, তা সেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে শিষ্যদের কল্যাণের জন্য।
বৃহচ্ চৈবম্ ইদং শাস্ত্রম্ ইত্য্ আহুর্ বিদুষো জনাঃ অস্মিংশ্ চ শাস্ত্রে যোগানাং পুনর্ভবপুরঃসরম্
এভাবে এই শাস্ত্রকে 'বৃহৎ' বলে জ্ঞানীরা; আর এই শাস্ত্রে যোগের ক্রম আবার বর্ণিত হয়েছে।
পঞ্চবিংশাত্ পরং তত্ত্বং পঠ্যতে চ নরাধিপ সাংখ্যানাং তু পরং তত্ত্বং যথাবদ্ অনুবর্ণিতম্
পঁচিশতমের পরে যে শ্রেষ্ঠ তত্ত্ব, তা শেখানো হয়েছে, হে নরাধিপ; সাংখ্যদের শ্রেষ্ঠ সত্য যথাযথভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
বুদ্ধম্ অপ্রতিবুদ্ধং চ বুধ্যমানং চ তত্ত্বতঃ বুধ্যমানং চ বুদ্ধত্বং প্রাহুর্ যোগনিদর্শনম্
যা জাগ্রত, অজাগ্রত ও সত্যভাবে জাগ্রত হচ্ছে — জাগ্রত হওয়াকেই যোগ দর্শন অনুযায়ী 'জাগরণ' বলা হয়।
অপ্রবুদ্ধম্ অথাব্যক্তম্ ইমং গুণনিধিং সদা গুণানাং ধার্যতাং তত্ত্বং সৃজত্য্ আক্ষিপতে তথা
যা অজাগ্রত ও অপ্রকাশিত, এই গুণের ভাণ্ডার, সর্বদা গুণের মূল ধরে রাখে, সৃষ্টি করে এবং আবার গুটিয়ে নেয়।
অজো হি ক্রীডযা ভূপ বিক্রিযাং প্রাপ্ত ইত্য্ উত আত্মানং বহুধা কৃত্বা নানেব প্রতিচক্ষতে
অজন্মা, হে রাজা, লীলায় রূপান্তর লাভ করেন; নিজেকে নানা ভাবে বিভক্ত করে, তিনি যেন অনেকের মতো বলে বর্ণিত হন।
এতদ্ এবং বিকুর্বাণো বুধ্যমানো ন বুধ্যতে গুণান্ আচরতে হ্য্ এষ সৃজত্য্ আক্ষিপতে তথা
এভাবে আচরণ করে, জাগ্রত হয়েও তিনি জাগ্রত হন না; তিনি গুণের সঙ্গে যুক্ত হন, সৃষ্টি করেন এবং আবার গুটিয়ে নেন।
অব্যক্তবোধনাচ্ চৈব বুধ্যমানং বদন্ত্য্ অপি ন ত্ব্ এবং বুধ্যতে ঽব্যক্তং সগুণং তাত নির্গুণম্
অপ্রকাশিতের মাধ্যমে জানার কারণে, অনেকে বলে এটি জাগ্রত হয়, কিন্তু আসলে অপ্রকাশিত কখনও জাগ্রত হয় না। প্রিয়, অপ্রকাশিত গুণযুক্ত, কিন্তু নির্গুণ তেমন নয়।
কদাচিত্ ত্ব্ এব খল্ব্ এতত্ তদ্ আহুঃ প্রতিবুদ্ধকম্ বুধ্যতে যদি চাব্যক্তম্ এতদ্ বৈ পঞ্চবিংশকম্
তবে কখনও কখনও, সত্যিই, অনেকে বলে এটিই জাগ্রত হয়; যদি অপ্রকাশিত জাগ্রত হয়, তবে এটিই পঁচিশতম তত্ত্ব।
বুধ্যমানো ভবত্য্ এষ মমাত্মক ইতি শ্রুতঃ অন্যোন্যপ্রতিবুদ্ধেন বদন্ত্য্ অব্যক্তম্ অচ্যুতম্
শোনা যায়, জাগরণ হলে কেউ ভাবে, 'এটাই আমার আত্মা'; পারস্পরিক জাগরণে তারা অপ্রকাশিত, অবিনশ্বরের কথা বলে।
অব্যক্তবোধনাচ্ চৈব বুধ্যমানং বদন্ত্য্ উত পঞ্চবিংশং মহাত্মানং ন চাসাব্ অপি বুধ্যতে
অপ্রকাশিতের মাধ্যমে জানার কারণে, তারা সত্যিই বলে এটি জাগ্রত হয়; মহান আত্মা, পঁচিশতম, কিন্তু সেটিও আসলে জাগ্রত হয় না।
ষড্বিংশং বিমলং বুদ্ধম্ অপ্রমেযং সনাতনম্ সততং পঞ্চবিংশং তু চতুর্বিংশং বিবুধ্যতে
ছাব্বিশতমটি বিশুদ্ধ, জাগ্রত, অপরিমেয়, চিরন্তন; সর্বদা, পঁচিশতমটি চব্বিশতমকে জাগ্রত করে।
দৃশ্যাদৃশ্যে হ্য্ অনুগততত্স্বভাবে মহাদ্যুতে অব্যক্তং চৈব তদ্ ব্রহ্ম বুধ্যতে তাত কেবলম্
দৃশ্য ও অদৃশ্যের মধ্যে, তাদের নিজস্ব স্বভাব অনুসরণ করে, হে দীপ্তিমান, অপ্রকাশিতই ব্রহ্ম, প্রিয়, একমাত্র সত্য বলে জানা যায়।
পঞ্চবিংশং চতুর্বিংশম্ আত্মানম্ অনুপশ্যতি বুধ্যমানো যদাত্মানম্ অন্যো ঽহম্ ইতি মন্যতে
পঁচিশতমটি চব্বিশতমকে নিজের আত্মা হিসেবে দেখে; জাগরণ হলে, সে ভাবে, 'আমি অন্য।'
তদা প্রকৃতিমান্ এষ ভবত্য্ অব্যক্তলোচনঃ বুধ্যতে চ পরাং বুদ্ধিং বিশুদ্ধাম্ অমলাং যথা
তখন, প্রকৃতিসম্পন্ন, অপ্রকাশিতকে চোখ হিসেবে নিয়ে, সে জাগরণে শুদ্ধ, নির্মল, সর্বোচ্চ বুদ্ধি লাভ করে।
ষড্বিংশং রাজশার্দূল তদা বুদ্ধঃ কৃতো ব্রজেত্ ততস্ ত্যজতি সো ঽব্যক্তং সর্গপ্রলযধর্মিণম্
ছাব্বিশতমটি জাগ্রত হলে, হে রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সে চলে যায়; তখন সে অপ্রকাশিতকে ত্যাগ করে, যা সৃষ্টি ও বিলয়ের অধীন।
নির্গুণাং প্রকৃতিং বেদ গুণযুক্তাম্ অচেতনাম্ ততঃ কেবলধর্মাসৌ ভবত্য্ অব্যক্তদর্শনাত্
সে নির্গুণ প্রকৃতিকে জানে, যদিও গুণযুক্ত ও জড়; তারপর অপ্রকাশিতকে দেখে, সে কেবল নিজের ধর্মে থাকে।