সাংখ্যদর্শনম্ এতাবত্ পরিসংখ্যা ন বিদ্যতে সংখ্যা প্রকুরুতে চৈব প্রকৃতিং চ প্রবক্ষ্যতে
এটাই সাঙ্ক্য দর্শনের সীমা; এর বাইরে আর কোনো গণনা নেই। সাঙ্ক্য প্রকৃতিকে গণনা ও বর্ণনা করে।
চত্বারিংশচ্ চতুর্বিংশত্ প্রতিসংখ্যায তত্ত্বতঃ সংখ্যা সহস্রকৃত্যা তু নিস্তত্ত্বঃ পঞ্চবিংশকঃ
চল্লিশ ও চব্বিশটি তত্ত্ব হিসেবে গণনা করা হয়; পঁচিশতম, হাজারবার গণনা হলেও, তত্ত্ব নয়।
পঞ্চবিংশত্ প্রবুদ্ধাত্মা বুধ্যমান ইতি শ্রুতঃ যদা বুধ্যতি আত্মানং তদা ভবতি কেবলঃ
জাগ্রত আত্মাকে পঁচিশতম বলা হয়, এবং তাকে জাগ্রতকারী বলা হয়; যখন আত্মা নিজেকে চিনে নেয়, তখন সে একা হয়ে যায়।
সম্যগ্দর্শনম্ এতাবদ্ ভাষিতং তব তত্ত্বতঃ এবম্ এতদ্ বিজানন্তঃ সাম্যতাং প্রতিযান্ত্য্ উত
তত্ত্ব অনুযায়ী তোমাকে সঠিক দর্শন বলা হয়েছে; এভাবে যারা জানে, তারা সমতা লাভ করে।
সম্যঙ্নিদর্শনং নাম প্রত্যক্ষং প্রকৃতেস্ তথা গুণবত্ত্বাদ্ যথৈতানি নির্গুণেভ্যস্ তথা ভবেত্
সঠিক দর্শন মানে প্রকৃতির প্রত্যক্ষ জ্ঞান; গুণের উপস্থিতির কারণে এগুলো নির্গুণ থেকে জন্ম নেয়।
ন ত্ব্ এবং বর্তমানানাম্ আবৃত্তির্ বর্ততে পুনঃ বিদ্যতে ক্ষরভাবশ্ চ ন পরস্পরম্ অব্যযম্
যারা এভাবে অবস্থান করেন, তাদের আর ফিরে আসা নেই; ক্ষয়শীল অবস্থার অস্তিত্ব আছে, কিন্তু পারস্পরিক অক্ষয়তা নেই।
পশ্যন্ত্য্ অমতযো যে ন সম্যক্ তেষু চ দর্শনম্ তে ব্যক্তিং প্রতিপদ্যন্তে পুনঃ পুনর্ অরিংদম
যারা ঠিকভাবে দেখতে পারে না, শত্রুদের দমনকারী, তারা শুধু বাইরের রূপই দেখে, বারবার প্রকাশিত অংশকেই ধরে রাখে।
সর্বম্ এতদ্ বিজানন্তো ন সর্বস্য প্রবোধনাত্ ব্যক্তিভূতা ভবিষ্যন্তি ব্যক্তস্যৈবানুবর্তনাত্
সবকিছু জানলেও, তারা সবাইকে জাগাতে পারে না; প্রকাশিত জিনিসের অনুসরণ করেই তারা প্রকাশিত হয়।
সর্বম্ অব্যক্তম্ ইত্য্ উক্তম্ অসর্বঃ পঞ্চবিংশকঃ য এবম্ অভিজানন্তি ন ভযং তেষু বিদ্যতে
সবকিছুই অপ্রকাশিত বলা হয়েছে; যে 'সব' নয়, সে-ই পঁচিশতম। যারা এভাবে জানে, তাদের কোনো ভয় নেই।
সাংখ্যদর্শনম্ এতাবদ্ উক্তং তে নৃপসত্তম বিদ্যাবিদ্যে ত্ব্ ইদানীং মে ত্বং নিবোধানুপূর্বশঃ
এ পর্যন্ত সংখ্য দর্শন তোমাকে বলা হয়েছে, রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এখন জ্ঞান ও অজ্ঞান সম্পর্কে আমার কাছ থেকে ধারাবাহিকভাবে শোনো।
অভেদ্যম্ আহুর্ অব্যক্তং সর্গপ্রলযধর্মিণঃ সর্গপ্রলয ইত্য্ উক্তং বিদ্যাবিদ্যে চ বিংশকঃ
অপ্রকাশিতকে তারা অবিভাজ্য বলে, যার স্বভাব সৃষ্টি ও বিলয়। সৃষ্টি ও বিলয় বলা হয়েছে, আর জ্ঞান-অজ্ঞান হল বিংশতম।
পরস্পরস্য বিদ্যা বৈ তন্ নিবোধানুপূর্বশঃ যথোক্তম্ ঋষিভিস্ তাত সাংখ্যস্যাতিনিদর্শনম্
জ্ঞান একে অপরের জন্য; এটা ধারাবাহিকভাবে বুঝো, যেমন ঋষিরা বলেছেন, প্রিয়, সংখ্যের আরও উদাহরণ হিসেবে।
কর্মেন্দ্রিযাণাং সর্বেষাং বিদ্যা বুদ্ধীন্দ্রিযং স্মৃতম্ বুদ্ধীন্দ্রিযাণাং চ তথা বিশেষা ইতি নঃ শ্রুতম্
সব কর্মেন্দ্রিয়ের মধ্যে জ্ঞান হল বুদ্ধি-ইন্দ্রিয়; তেমনি, বুদ্ধি-ইন্দ্রিয়ের বিভিন্নতা আমাদের শেখানো হয়েছে।
বিষযাণাং মনস্ তেষাং বিদ্যাম্ আহুর্ মনীষিণঃ মনসঃ পঞ্চ ভূতানি বিদ্যা ইত্য্ অভিচক্ষতে
বুদ্ধিমানরা বলেন, ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের জ্ঞান হল মন; আর মনকে জানার জন্য পাঁচটি ভৌত উপাদানকে জ্ঞান বলে।
অহংকারস্ তু ভূতানাং পঞ্চানাং নাত্র সংশযঃ অহংকারস্ তথা বিদ্যা বুদ্ধির্ বিদ্যা নরেশ্বর
পাঁচটি উপাদানের সঙ্গে অহংকার যুক্ত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। অহংকারও জ্ঞান, আর বুদ্ধিও জ্ঞান, রাজাধিরাজ।
বুদ্ধ্যা প্রকৃতির্ অব্যক্তং তত্ত্বানাং পরমেশ্বরঃ বিদ্যা জ্ঞেযা নরশ্রেষ্ঠ বিধিশ্ চ পরমঃ স্মৃতঃ
বুদ্ধির মাধ্যমে প্রকৃতি অপ্রকাশিত, যা তত্ত্বের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মানবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। জ্ঞান বোঝার মতো, আর সর্বোচ্চ বিধি স্মরণীয়।
অব্যক্তম্ অপরং প্রাহুর্ বিদ্যা বৈ পঞ্চবিংশকঃ সর্বস্য সর্বম্ ইত্য্ উক্তং জ্ঞেযজ্ঞানস্য পারগঃ
অপ্রকাশিতকে নিম্নতর বলা হয়; জ্ঞানই পঁচিশতম। 'সবকিছুই সব' বলা হয়েছে, যে জ্ঞান ও জানার সীমা ছাড়িয়ে গেছে।
জ্ঞানম্ অব্যক্তম্ ইত্য্ উক্তং জ্ঞেযং বৈ পঞ্চবিংশকম্ তথৈব জ্ঞানম্ অব্যক্তং বিজ্ঞাতা পঞ্চবিংশকঃ
জ্ঞানকে অপ্রকাশিত বলা হয়েছে; জানার বস্তুই পঁচিশতম। তেমনি, জ্ঞান অপ্রকাশিত, আর জ্ঞানী হল পঁচিশতম।
বিদ্যাবিদ্যে তু তত্ত্বেন মযোক্তে বৈ বিশেষতঃ অক্ষরং চ ক্ষরং চৈব যদ্ উক্তং তন্ নিবোধ মে
জ্ঞান ও অজ্ঞান সম্পর্কে আমি তোমাকে সত্যভাবে বিশেষভাবে বলেছি; এখন শুনো, যা অবিনাশী ও বিনাশী বলে পরিচিত।
উভাব্ এতৌ ক্ষরাব্ উক্তৌ উভাব্ এতাব্ অনক্ষরৌ কারণং তু প্রবক্ষ্যামি যথাজ্ঞানং তু জ্ঞানতঃ
এই দুটোকে বিনাশী বলা হয়েছে, আবার এই দুটোই অবিনাশী। কারণটি আমি ব্যাখ্যা করব, যেমন জ্ঞান ও অজ্ঞান থেকে জানা যায়।
অনাদিনিধনাব্ এতৌ উভাব্ এবেশ্বরৌ মতৌ তত্ত্বসংজ্ঞাব্ উভাব্ এব প্রোচ্যেতে জ্ঞানচিন্তকৈঃ
এই দুটোকে অনাদি ও অনন্ত ঈশ্বর বলে মনে করা হয়; জ্ঞানচিন্তকরা দুটোকে তত্ত্বের নামে ডাকে।
সর্গপ্রলযধর্মিত্বাদ্ অব্যক্তং প্রাহুর্ অব্যযম্ তদ্ এতদ্ গুণসর্গায বিকুর্বাণং পুনঃ পুনঃ
সৃষ্টি ও বিলয়ের স্বভাব থাকার কারণে অপ্রকাশিতকে অবিনাশী বলা হয়; গুণের সৃষ্টি জন্য বারবার পরিবর্তিত হয়।
গুণানাং মহদাদীনাম্ উত্পদ্যতি পরস্পরম্ অধিষ্ঠানং ক্ষেত্রম্ আহুর্ এতদ্ বৈ পঞ্চবিংশকম্
গুণগুলির মধ্যে, মহৎ থেকে শুরু করে, তারা একে অপরের মধ্যে জন্ম নেয়; এটাকেই আধার, ক্ষেত্র এবং পঁচিশতম বলে।
যদ্ অন্তর্গুণজালং তু তদ্ ব্যক্তাত্মনি সংক্ষিপেত্ তদ্ অহং তদ্ গুণৈস্ তৈস্ তু পঞ্চবিংশে বিলীযতে
যা গুণের অন্তর্লীন জাল, তা প্রকাশিত আত্মায় সংক্ষেপিত হয়; সেটি ঐ গুণগুলির সঙ্গে পঁচিশতমে বিলীন হয়।
গুণা গুণেষু লীযন্তে তদ্ একা প্রকৃতির্ ভবেত্ ক্ষেত্রজ্ঞো ঽপি তদা তাবত্ ক্ষেত্রজ্ঞঃ সংপ্রণীযতে
গুণেরা গুণের মধ্যেই মিলিয়ে যায়; তখন শুধু মূল প্রকৃতি থাকে। ক্ষেত্রজ্ঞও তখন সেই পর্যন্ত প্রকৃতির সঙ্গে যুক্ত হয়ে পড়ে।
যদাক্ষরং প্রকৃতির্ যং গচ্ছতে গুণসংজ্ঞিতা নির্গুণত্বং চ বৈ দেহে গুণেষু পরিবর্তনাত্
যখন প্রকৃতি, যাকে গুণ বলা হয়, অক্ষরকে লাভ করে, তখন দেহের গুণের পরিবর্তনের ফলে সত্যিই নির্গুণতা আসে।
এবম্ এব চ ক্ষেত্রজ্ঞঃ ক্ষেত্রজ্ঞানপরিক্ষযাত্ প্রকৃত্যা নির্গুণস্ ত্ব্ এষ ইত্য্ এবম্ অনুশুশ্রুম
ঠিক একইভাবে, ক্ষেত্রজ্ঞ যখন ক্ষেত্রজ্ঞান শেষ হয়ে যায়, তখন প্রকৃতিগতভাবে সে নির্গুণ হয়ে যায়—আমরা এমনটাই শুনেছি।
ক্ষরো ভবত্য্ এষ যদা গুণবতী গুণেষ্ব্ অথ প্রকৃতিং ত্ব্ অথ জানাতি নির্গুণত্বং তথাত্মনঃ
গুণযুক্ত হয়ে গুণের মধ্যে থাকলে সে ক্ষয়শীল হয়; কিন্তু যখন সে প্রকৃতিকে চিনে, তখন নিজের নির্গুণতাও চিনে।
তথা বিশুদ্ধো ভবতি প্রকৃতেঃ পরিবর্জনাত্ অন্যো ঽহম্ অন্যেযম্ ইতি যদা বুধ্যতি বুদ্ধিমান্
প্রকৃতিকে ত্যাগ করলে সে বিশুদ্ধ হয়; যখন জ্ঞানী বুঝতে পারে, 'আমি এক, ও অন্য',
তদৈষো ঽব্যথতাম্ এতি ন চ মিশ্রত্বম্ আব্রজেত্ প্রকৃত্যা চৈষ রাজেন্দ্র মিশ্রো ঽন্যো ঽন্যস্য দৃশ্যতে
তখন সে অটল শান্তি লাভ করে এবং আর মিশ্রিত হয় না। প্রকৃতিগতভাবে, রাজন, সে অন্যের সঙ্গে মিশ্রিত বলে দেখা যায়।