আনুলোম্যেন জাযন্তে লীযন্তে প্রতিলোমতঃ গুণা গুণেষু সততং সাগরস্যোর্মযো যথা
প্রাকৃতিক নিয়মে সবকিছু জন্ম নেয়, আর উল্টো ক্রমে বিলীন হয়; গুণেরা গুণেই মিলিয়ে যায়, ঠিক যেমন সাগরের ঢেউ সাগরেই মিশে যায়।
সর্গপ্রলয এতাবান্ প্রকৃতের্ নৃপসত্তম একত্বং প্রলযে চাস্য বহুত্বং চ তথা সৃজি
রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সৃষ্টি ও বিলয় এভাবেই ঘটে; বিলয়ে প্রকৃতি এক হয়ে যায়, আর সৃষ্টিতে তা অনেক রূপ নেয়।
এবম্ এব চ রাজেন্দ্র বিজ্ঞেযং জ্ঞানকোবিদৈঃ অধিষ্ঠাতারম্ অব্যক্তম্ অস্যাপ্য্ এতন্ নিদর্শনম্
ঠিক একইভাবে, রাজেন্দ্র, জ্ঞানীরা বুঝতে পারেন যে অব্যক্তই এই সবকিছুর অধিষ্ঠাতা; এটাই তার উদাহরণ।
একত্বং চ বহুত্বং চ প্রকৃতের্ অনু তত্ত্ববান্ একত্বং প্রলযে চাস্য বহুত্বং চ প্রবর্তনাত্
তত্ত্ব অনুযায়ী প্রকৃতির একত্ব ও বহুত্ব থাকে; বিলয়ে একত্ব, আর সৃষ্টিতে বহুত্ব প্রকাশ পায়।
বহুধাত্মা প্রকুর্বীত প্রকৃতিং প্রসবাত্মিকাম্ তচ্ চ ক্ষেত্রং মহান্ আত্মা পঞ্চবিংশো ঽধিতিষ্ঠতি
বহু রূপের আত্মা উৎপাদনশীল প্রকৃতিকে সৃষ্টি করে; সেই ক্ষেত্রের উপর মহাত্মা, অর্থাৎ পঁচিশতম আত্মা, অধিষ্ঠান করেন।
অধিষ্ঠাতেতি রাজেন্দ্র প্রোচ্যতে যতিসত্তমৈঃ অধিষ্ঠানাদ্ অধিষ্ঠাতা ক্ষেত্রাণাম্ ইতি নঃ শ্রুতম্
রাজেন্দ্র, সন্ন্যাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠরা তাকে অধিষ্ঠাতা বলেন; অধিষ্ঠানের জন্যই তিনি ক্ষেত্রের অধিষ্ঠাতা, আমরা এভাবেই শুনেছি।
ক্ষেত্রং জানাতি চাব্যক্তং ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি চোচ্যতে অব্যক্তিকে পুরে শেতে পুরুষশ্ চেতি কথ্যতে
তিনি ক্ষেত্রকে জানেন এবং ক্ষেত্রজ্ঞ নামেও পরিচিত; অব্যক্ত নগরে পুরুষ বাস করেন, এভাবেই বলা হয়।
অন্যদ্ এব চ ক্ষেত্রং স্যাদ্ অন্যঃ ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে ক্ষেত্রম্ অব্যক্ত ইত্য্ উক্তং জ্ঞাতারং পঞ্চবিংশকম্
ক্ষেত্র এক জিনিস, আর ক্ষেত্রজ্ঞ অন্য; ক্ষেত্রকে অব্যক্ত বলা হয়, আর জাননেওয়াকে পঁচিশতম বলা হয়।
অন্যদ্ এব চ জ্ঞানং স্যাদ্ অন্যজ্ জ্ঞেযং তদ্ উচ্যতে জ্ঞানম্ অব্যক্তম্ ইত্য্ উক্তং জ্ঞেযো বৈ পঞ্চবিংশকঃ
জ্ঞান এক জিনিস, আর জানার বিষয় অন্য; জ্ঞানকে অব্যক্ত বলা হয়, আর জানার বিষয় পঁচিশতম।
অব্যক্তং ক্ষেত্রম্ ইত্য্ উক্তং তথা সত্ত্বং তথেশ্বরম্ অনীশ্বরম্ অতত্ত্বং চ তত্ত্বং তত্ পঞ্চবিংশকম্
অব্যক্তকে ক্ষেত্র বলা হয়, তেমনই অস্তিত্ব ও ঈশ্বরও; অনীশ্বর ও অ-তত্ত্ব, সেই তত্ত্বই পঁচিশতম।
সাংখ্যদর্শনম্ এতাবত্ পরিসংখ্যা ন বিদ্যতে সংখ্যা প্রকুরুতে চৈব প্রকৃতিং চ প্রবক্ষ্যতে
এটাই সাঙ্ক্য দর্শনের সীমা; এর বাইরে আর কোনো গণনা নেই। সাঙ্ক্য প্রকৃতিকে গণনা ও বর্ণনা করে।
চত্বারিংশচ্ চতুর্বিংশত্ প্রতিসংখ্যায তত্ত্বতঃ সংখ্যা সহস্রকৃত্যা তু নিস্তত্ত্বঃ পঞ্চবিংশকঃ
চল্লিশ ও চব্বিশটি তত্ত্ব হিসেবে গণনা করা হয়; পঁচিশতম, হাজারবার গণনা হলেও, তত্ত্ব নয়।
পঞ্চবিংশত্ প্রবুদ্ধাত্মা বুধ্যমান ইতি শ্রুতঃ যদা বুধ্যতি আত্মানং তদা ভবতি কেবলঃ
জাগ্রত আত্মাকে পঁচিশতম বলা হয়, এবং তাকে জাগ্রতকারী বলা হয়; যখন আত্মা নিজেকে চিনে নেয়, তখন সে একা হয়ে যায়।
সম্যগ্দর্শনম্ এতাবদ্ ভাষিতং তব তত্ত্বতঃ এবম্ এতদ্ বিজানন্তঃ সাম্যতাং প্রতিযান্ত্য্ উত
তত্ত্ব অনুযায়ী তোমাকে সঠিক দর্শন বলা হয়েছে; এভাবে যারা জানে, তারা সমতা লাভ করে।
সম্যঙ্নিদর্শনং নাম প্রত্যক্ষং প্রকৃতেস্ তথা গুণবত্ত্বাদ্ যথৈতানি নির্গুণেভ্যস্ তথা ভবেত্
সঠিক দর্শন মানে প্রকৃতির প্রত্যক্ষ জ্ঞান; গুণের উপস্থিতির কারণে এগুলো নির্গুণ থেকে জন্ম নেয়।
ন ত্ব্ এবং বর্তমানানাম্ আবৃত্তির্ বর্ততে পুনঃ বিদ্যতে ক্ষরভাবশ্ চ ন পরস্পরম্ অব্যযম্
যারা এভাবে অবস্থান করেন, তাদের আর ফিরে আসা নেই; ক্ষয়শীল অবস্থার অস্তিত্ব আছে, কিন্তু পারস্পরিক অক্ষয়তা নেই।
পশ্যন্ত্য্ অমতযো যে ন সম্যক্ তেষু চ দর্শনম্ তে ব্যক্তিং প্রতিপদ্যন্তে পুনঃ পুনর্ অরিংদম
যারা ঠিকভাবে দেখতে পারে না, শত্রুদের দমনকারী, তারা শুধু বাইরের রূপই দেখে, বারবার প্রকাশিত অংশকেই ধরে রাখে।
সর্বম্ এতদ্ বিজানন্তো ন সর্বস্য প্রবোধনাত্ ব্যক্তিভূতা ভবিষ্যন্তি ব্যক্তস্যৈবানুবর্তনাত্
সবকিছু জানলেও, তারা সবাইকে জাগাতে পারে না; প্রকাশিত জিনিসের অনুসরণ করেই তারা প্রকাশিত হয়।
সর্বম্ অব্যক্তম্ ইত্য্ উক্তম্ অসর্বঃ পঞ্চবিংশকঃ য এবম্ অভিজানন্তি ন ভযং তেষু বিদ্যতে
সবকিছুই অপ্রকাশিত বলা হয়েছে; যে 'সব' নয়, সে-ই পঁচিশতম। যারা এভাবে জানে, তাদের কোনো ভয় নেই।
সাংখ্যদর্শনম্ এতাবদ্ উক্তং তে নৃপসত্তম বিদ্যাবিদ্যে ত্ব্ ইদানীং মে ত্বং নিবোধানুপূর্বশঃ
এ পর্যন্ত সংখ্য দর্শন তোমাকে বলা হয়েছে, রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এখন জ্ঞান ও অজ্ঞান সম্পর্কে আমার কাছ থেকে ধারাবাহিকভাবে শোনো।
অভেদ্যম্ আহুর্ অব্যক্তং সর্গপ্রলযধর্মিণঃ সর্গপ্রলয ইত্য্ উক্তং বিদ্যাবিদ্যে চ বিংশকঃ
অপ্রকাশিতকে তারা অবিভাজ্য বলে, যার স্বভাব সৃষ্টি ও বিলয়। সৃষ্টি ও বিলয় বলা হয়েছে, আর জ্ঞান-অজ্ঞান হল বিংশতম।
পরস্পরস্য বিদ্যা বৈ তন্ নিবোধানুপূর্বশঃ যথোক্তম্ ঋষিভিস্ তাত সাংখ্যস্যাতিনিদর্শনম্
জ্ঞান একে অপরের জন্য; এটা ধারাবাহিকভাবে বুঝো, যেমন ঋষিরা বলেছেন, প্রিয়, সংখ্যের আরও উদাহরণ হিসেবে।
কর্মেন্দ্রিযাণাং সর্বেষাং বিদ্যা বুদ্ধীন্দ্রিযং স্মৃতম্ বুদ্ধীন্দ্রিযাণাং চ তথা বিশেষা ইতি নঃ শ্রুতম্
সব কর্মেন্দ্রিয়ের মধ্যে জ্ঞান হল বুদ্ধি-ইন্দ্রিয়; তেমনি, বুদ্ধি-ইন্দ্রিয়ের বিভিন্নতা আমাদের শেখানো হয়েছে।
বিষযাণাং মনস্ তেষাং বিদ্যাম্ আহুর্ মনীষিণঃ মনসঃ পঞ্চ ভূতানি বিদ্যা ইত্য্ অভিচক্ষতে
বুদ্ধিমানরা বলেন, ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের জ্ঞান হল মন; আর মনকে জানার জন্য পাঁচটি ভৌত উপাদানকে জ্ঞান বলে।
অহংকারস্ তু ভূতানাং পঞ্চানাং নাত্র সংশযঃ অহংকারস্ তথা বিদ্যা বুদ্ধির্ বিদ্যা নরেশ্বর
পাঁচটি উপাদানের সঙ্গে অহংকার যুক্ত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। অহংকারও জ্ঞান, আর বুদ্ধিও জ্ঞান, রাজাধিরাজ।
বুদ্ধ্যা প্রকৃতির্ অব্যক্তং তত্ত্বানাং পরমেশ্বরঃ বিদ্যা জ্ঞেযা নরশ্রেষ্ঠ বিধিশ্ চ পরমঃ স্মৃতঃ
বুদ্ধির মাধ্যমে প্রকৃতি অপ্রকাশিত, যা তত্ত্বের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মানবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। জ্ঞান বোঝার মতো, আর সর্বোচ্চ বিধি স্মরণীয়।
অব্যক্তম্ অপরং প্রাহুর্ বিদ্যা বৈ পঞ্চবিংশকঃ সর্বস্য সর্বম্ ইত্য্ উক্তং জ্ঞেযজ্ঞানস্য পারগঃ
অপ্রকাশিতকে নিম্নতর বলা হয়; জ্ঞানই পঁচিশতম। 'সবকিছুই সব' বলা হয়েছে, যে জ্ঞান ও জানার সীমা ছাড়িয়ে গেছে।
জ্ঞানম্ অব্যক্তম্ ইত্য্ উক্তং জ্ঞেযং বৈ পঞ্চবিংশকম্ তথৈব জ্ঞানম্ অব্যক্তং বিজ্ঞাতা পঞ্চবিংশকঃ
জ্ঞানকে অপ্রকাশিত বলা হয়েছে; জানার বস্তুই পঁচিশতম। তেমনি, জ্ঞান অপ্রকাশিত, আর জ্ঞানী হল পঁচিশতম।
বিদ্যাবিদ্যে তু তত্ত্বেন মযোক্তে বৈ বিশেষতঃ অক্ষরং চ ক্ষরং চৈব যদ্ উক্তং তন্ নিবোধ মে
জ্ঞান ও অজ্ঞান সম্পর্কে আমি তোমাকে সত্যভাবে বিশেষভাবে বলেছি; এখন শুনো, যা অবিনাশী ও বিনাশী বলে পরিচিত।
উভাব্ এতৌ ক্ষরাব্ উক্তৌ উভাব্ এতাব্ অনক্ষরৌ কারণং তু প্রবক্ষ্যামি যথাজ্ঞানং তু জ্ঞানতঃ
এই দুটোকে বিনাশী বলা হয়েছে, আবার এই দুটোই অবিনাশী। কারণটি আমি ব্যাখ্যা করব, যেমন জ্ঞান ও অজ্ঞান থেকে জানা যায়।