তথা বুদ্ধপ্রবুদ্ধাভ্যাং বুধ্যমানস্য চানঘ স্থূলবুদ্ধ্যা ন পশ্যামি তত্ত্বম্ এতন্ ন সংশযঃ
তেমনি, হে পাপহীন, জাগ্রত ও জাগরণের পথে থাকা ব্যক্তিদের সঙ্গে, আমি স্থূল বুদ্ধিতে জাগরণের আসল তত্ত্ব দেখতে পাই না—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
অক্ষরক্ষরযোর্ উক্তং ত্বযা যদ্ অপি কারণম্ তদ্ অপ্য্ অস্থিরবুদ্ধিত্বাত্ প্রনষ্টম্ ইব মে ঽনঘ
তুমি অনশ্বর ও নশ্বরের কারণ যা বলেছ, হে পাপহীন, আমার অস্থির বুদ্ধির জন্য তা যেন হারিয়ে গেছে।
তদ্ এতচ্ ছ্রোতুম্ ইচ্ছামি নানাত্বৈকত্বদর্শনম্ দ্বংদ্বং চৈবানিরুদ্ধং চ বুধ্যমানং চ তত্ত্বতঃ
তাই আমি শুনতে চাই—একত্ব ও বহুত্বের দর্শন, দ্বন্দ্ব ও অবাধ, এবং জাগরণের আসল স্বরূপ।
বিদ্যাবিদ্যে চ ভগবন্ন্ অক্ষরং ক্ষরম্ এব চ সাংখ্যযোগং চ কৃত্স্নেন বুদ্ধাবুদ্ধিং পৃথক্ পৃথক্
হে ভগবান, বিদ্যা ও অবিদ্যা, অনশ্বর ও নশ্বর, সম্পূর্ণ সাঙ্ক্য ও যোগ, এবং জাগ্রত ও অজাগ্রত বুদ্ধির পার্থক্যও বলো।
হন্ত তে সংপ্রবক্ষ্যামি যদ্ এতদ্ অনুপৃচ্ছসি যোগকৃত্যং মহারাজ পৃথগ্ এব শৃণুষ্ব মে
তবে, তুমি যা জানতে চেয়েছ, তা আমি ব্যাখ্যা করব—যোগের সাধনা নিয়ে, হে মহান রাজা; আমার কথা স্পষ্টভাবে শোনো।
যোগকৃত্যং তু যোগানাং ধ্যানম্ এব পরং বলম্ তচ্ চাপি দ্বিবিধং ধ্যানম্ আহুর্ বিদ্যাবিদো জনাঃ
যোগের সাধনার সর্বোচ্চ শক্তি ধ্যানই; আর জ্ঞানী ও অজ্ঞরা বলেন, ধ্যান দুই ধরনের।
একাগ্রতা চ মনসঃ প্রাণাযামস্ তথৈব চ প্রাণাযামস্ তু সগুণো নির্গুণো মানসস্ তথা
মনকে একাগ্র করা এবং শ্বাস নিয়ন্ত্রণও; শ্বাস নিয়ন্ত্রণ দুই ধরনের—গুণযুক্ত ও গুণহীন, এবং মানসিকও।
মূত্রোত্সর্গে পুরীষে চ ভোজনে চ নরাধিপ দ্বিকালং নোপভুঞ্জীত শেষং ভুঞ্জীত তত্পরঃ
হে রাজা, প্রস্রাব, মলত্যাগ ও আহারে, কেউ দিনে দু'বার গ্রহণ করা উচিত নয়; যিনি এতে মনোনিবেশ করেন, তিনি শুধু অবশিষ্টটাই গ্রহণ করবেন।
ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থেভ্যো নিবর্ত্য মনসা মুনিঃ দশদ্বাদশভির্ বাপি চতুর্বিংশাত্ পরং যতঃ
মুনি মন দিয়ে ইন্দ্রিয়গুলোকে তাদের বস্তু থেকে ফিরিয়ে রাখেন—দশ, বারো, বা চব্বিশের মাধ্যমে—তাঁকে আরও বেশি সংযত থাকতে হবে।
স চোদনাভির্ মতিমান্ নাত্মানং চোদযেদ্ অথ তিষ্ঠন্তম্ অজরং তং তু যত্ তদ্ উক্তং মনীষিভিঃ
বুদ্ধিমান ব্যক্তি কোনো প্ররোচনায় নিজেকে তাড়িত করবেন না; বরং তিনি যা জ্ঞানীরা অনন্ত বলে বলেছেন, তাতে স্থির থাকবেন।
বিশ্বাত্মা সততং জ্ঞেয ইত্য্ এবম্ অনুশুশ্রুম দ্রব্যং হ্য্ অহীনমনসো নান্যথেতি বিনিশ্চযঃ
বিশ্বের আত্মা সব সময় জানার মতো — আমরা এ কথা শুনেছি। আসল বস্তু শুধু তাদের জন্য, যাদের মন অস্থির নয়; এটাই নিশ্চিত সিদ্ধান্ত।
বিমুক্তঃ সর্বসঙ্গেভ্যো লঘ্বাহারো জিতেন্দ্রিযঃ পূর্বরাত্রে পরার্ধে চ ধারযীত মনো হৃদি
সব বন্ধন থেকে মুক্ত, অল্প খায়, ইন্দ্রিয় জয়ী — রাতের প্রথম ও শেষ ভাগে মনকে হৃদয়ে স্থির রাখতে হয়।
স্থিরীকৃত্যেন্দ্রিযগ্রামং মনসা মিথিলেশ্বর মনো বুদ্ধ্যা স্থিরং কৃত্বা পাষাণ ইব নিশ্চলঃ
ইন্দ্রিয়দের দলকে মন দিয়ে স্থির করে, আর মনকে বুদ্ধি দিয়ে দৃঢ় করে, মিথিলার রাজা, পাথরের মতো অচল হয়ে থাকতে হয়।
স্থাণুবচ্ চাপ্য্ অকম্প্যঃ স্যাদ্ দারুবচ্ চাপি নিশ্চলঃ বুদ্ধ্যা বিধিবিধানজ্ঞস্ ততো যুক্তং প্রচক্ষতে
স্তম্ভের মতো অচল, কাঠের মতো স্থির থাকতে হয়; বুদ্ধি দিয়ে নিয়ম-কানুন জানলে, তখন তাকে 'যুক্ত' বলে।
ন শৃণোতি ন চাঘ্রাতি ন চ পশ্যতি কিংচন ন চ স্পর্শং বিজানাতি ন চ সংকল্পতে মনঃ
সে কিছু শোনে না, গন্ধ পায় না, কিছু দেখে না; স্পর্শ বোঝে না, মনও কোনো ইচ্ছা করে না।
ন চাপি মন্যতে কিংচিন্ ন চ বুধ্যেত কাষ্ঠবত্ তদা প্রকৃতিম্ আপন্নং যুক্তম্ আহুর্ মনীষিণঃ
সে কিছু ভাবে না, কিছু বোঝে না — কাঠের মতো। তখন নিজের স্বভাব পেয়ে, জ্ঞানীরা তাকে 'যুক্ত' বলেন।
ন ভাতি হি যথা দীপো দীপ্তিস্ তদ্বচ্ চ দৃশ্যতে নিলিঙ্গশ্ চাধশ্ চোর্ধ্বং চ তির্যগ্গতিম্ অবাপ্নুযাত্
যেমন প্রদীপ জ্বলে না, তেমন তার আলোও দেখা যায় না; কোনো চিহ্ন নেই, ওপর-নিচ-আড়াআড়ি — সে চলাফেরা করে।
তদা তদুপপন্নশ্ চ যস্মিন্ দৃষ্টে চ কথ্যতে হৃদযস্থো ঽন্তরাত্মেতি জ্ঞেযো জ্ঞস্ তাত মদ্বিধৈঃ
তখন, সেই অবস্থা পাওয়া ও দেখা গেলে বলা হয় — হৃদয়ে থাকা আত্মা-ই জানার মতো, প্রিয়, আমার মতোদের কাছে।
নির্ধূম ইব সপ্তার্চির্ আদিত্য ইব রশ্মিবান্ বৈদ্যুতো ঽগ্নির্ ইবাকাশে পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনি
ধোঁয়াহীন সাত শিখার আগুনের মতো, রশ্মিসহ সূর্যের মতো, আকাশে বিদ্যুতের মতো — আত্মা নিজেকে নিজের মধ্যে দেখে।
যং পশ্যন্তি মহাত্মানো ধৃতিমন্তো মনীষিণঃ ব্রাহ্মণা ব্রহ্মযোনিস্থা হ্য্ অযোনিম্ অমৃতাত্মকম্
যাকে মহাত্মা, ধৈর্যশীল, জ্ঞানী, ব্রহ্মসূত্রে প্রতিষ্ঠিত ব্রাহ্মণরা দেখে — জন্মহীন, অমৃত স্বভাবের।
তদ্ এবাহুর্ অণুভ্যো ঽণু তন্ মহদ্ভ্যো মহত্তরম্ সর্বত্র সর্বভূতেষু ধ্রুবং তিষ্ঠন্ ন দৃশ্যতে
তারা বলে, তা সূক্ষ্মের চেয়ে সূক্ষ্ম, বৃহতের চেয়ে বৃহৎ; সব জায়গায়, সব প্রাণীতে স্থির, কিন্তু দেখা যায় না।
বুদ্ধিদ্রব্যেণ দৃশ্যেন মনোদীপেন লোককৃত্ মহতস্ তমসস্ তাত পারে তিষ্ঠন্ ন তামসঃ
বুদ্ধির বস্তু দিয়ে, মন-প্রদীপের আলোয়, জগতের সৃষ্টি করে, মহা অন্ধকারের ওপারে দাঁড়িয়ে — প্রিয়, সে অন্ধকার নয়।
তমসো দূর ইত্য্ উক্তস্ তত্ত্বজ্ঞৈর্ বেদপারগৈঃ বিমলো বিমতশ্ চৈব নির্লিঙ্গো ঽলিঙ্গসংজ্ঞকঃ
যারা সত্য জানে, বেদে পারদর্শী, তারা বলে — সে অন্ধকার থেকে অনেক দূরে, নির্মল, সম্মানিত, কোনো চিহ্ন নেই, 'চিহ্নহীন' নামে পরিচিত।
যোগ এষ হি লোকানাং কিম্ অন্যদ্ যোগলক্ষণম্ এবং পশ্যন্ প্রপশ্যেত আত্মানম্ অজরং পরম্
এটাই জগতের যোগ; আর কী যোগের চিহ্ন আছে? এভাবে দেখলে, আত্মাকে চিরকালীন ও শ্রেষ্ঠ বলে দেখা যায়।
যোগদর্শনম্ এতাবদ্ উক্তং তে তত্ত্বতো মযা সাংখ্যজ্ঞানং প্রবক্ষ্যামি পরিসংখ্যানিদর্শনম্
যোগের দর্শন এতটাই, আমি তোমাকে সত্যভাবে বললাম। এবার সংখ্যা-জ্ঞান, তার গণনা ব্যাখ্যা করব।
অব্যক্তম্ আহুঃ প্রখ্যানং পরাং প্রকৃতিম্ আত্মনঃ তস্মান্ মহত্ সমুত্পন্নং দ্বিতীযং রাজসত্তম
অপ্রকাশকে প্রকাশ বলে, আত্মার শ্রেষ্ঠ প্রকৃতি বলে; সেখান থেকে মহৎ জন্মায়, দ্বিতীয় — রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
অহংকারস্ তু মহতস্ তৃতীয ইতি নঃ শ্রুতম্ পঞ্চভূতান্য্ অহংকারাদ্ আহুঃ সাংখ্যাত্মদর্শিনঃ
মহৎ থেকে অহংকার জন্মায়, তৃতীয় — আমরা শুনেছি। সংখ্যা-দর্শনীরা বলেন, পাঁচটি মৌলিক উপাদান অহংকার থেকে জন্মায়।
এতাঃ প্রকৃতযস্ ত্ব্ অষ্টৌ বিকারাশ্ চাপি ষোডশ পঞ্চ চৈব বিশেষাশ্ চ তথা পঞ্চেন্দ্রিযাণি চ
এই আটটি প্রকৃতি, ষোলটি পরিবর্তন, পাঁচটি বিশেষ উপাদান, আর পাঁচটি ইন্দ্রিয়ও আছে।
এতাবদ্ এব তত্ত্বানাং সাংখ্যম্ আহুর্ মনীষিণঃ সাংখ্যে সাংখ্যবিধানজ্ঞা নিত্যং সাংখ্যপথে স্থিতাঃ
জ্ঞানীরা বলেন, এই পর্যন্তই তত্ত্বগুলোর সংখ্যা। যারা সাঙ্ক্যপদ্ধতি জানেন এবং সর্বদা সাঙ্ক্যপথে থাকেন, তারাই এভাবে গণনা করেন।
যস্মাদ্ যদ্ অভিজাযেত তত্ তত্রৈব প্রলীযতে লীযন্তে প্রতিলোমানি গৃহ্যন্তে চান্তরাত্মনা
যে জিনিস থেকে যা জন্ম নেয়, তা আবার সেই জিনিসেই মিলিয়ে যায়; সবকিছু উল্টো ক্রমে বিলীন হয় এবং অন্তরে ধারণ করা হয়।