যত্ তদ্ বুদ্ধেঃ পরং প্রাহুঃ সাংখ্যযোগং চ সর্বশঃ বুধ্যমানং মহাপ্রাজ্ঞাঃ প্রবুদ্ধপরিবর্জনাত্
যা বুদ্ধির ঊর্ধ্বে বলে বলা হয়, এবং সংখ্যা ও যোগের সব কিছু, মহাজ্ঞানীরা সেটিকে বোঝার যোগ্য বলে জানেন, জাগ্রত বিষয় ত্যাগের মাধ্যমে।
অপ্রবুদ্ধং যথা ব্যক্তং স্বগুণৈঃ প্রাহুর্ ঈশ্বরম্ নির্গুণং চেশ্বরং নিত্যম্ অধিষ্ঠাতারম্ এব চ
যেমন অজাগ্রত প্রকাশ নিজের গুণে ঈশ্বর বলে পরিচিত, তেমনি ঈশ্বর সর্বদা নির্গুণ, এবং প্রকৃত শাসক।
প্রকৃতেশ্ চ গুণানাং চ পঞ্চবিংশতিকং বুধাঃ সাংখ্যযোগে চ কুশলা বুধ্যন্তে পরমৈষিণঃ
যাঁরা জ্ঞানী এবং সাঙ্ক্য ও যোগে দক্ষ, তাঁরা প্রকৃতি ও তার গুণের পঁচিশটি মূল তত্ত্ব বুঝতে পারেন, সর্বোচ্চ সত্যের সন্ধানে।
যদা প্রবুদ্ধম্ অব্যক্তম্ অবস্থাতননীরবঃ বুধ্যমানং ন বুধ্যন্তে ঽবগচ্ছন্তি সমং তদা
যখন অপ্রকাশিতটি জাগ্রত ও শান্তভাবে স্থির থাকে, তখন যারা জাগরণের পথে আছেন, তারা একভাবে তা উপলব্ধি করতে পারেন না।
এতন্ নিদর্শনং সম্যঙ্ ন সম্যগ্ অনুদর্শনম্ বুধ্যমানং প্রবুধ্যন্তে দ্বাভ্যাং পৃথগ্ অরিংদম
এটি যথাযথ উদাহরণ, কিন্তু সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা নয়; যারা জাগরণে আছেন, তারা একভাবে দেখেন, আর যারা সম্পূর্ণ জাগ্রত, তারা অন্যভাবে দেখেন, হে শত্রুদমনকারী।
পরস্পরেণৈতদ্ উক্তং ক্ষরাক্ষরনিদর্শনম্ একত্বম্ অক্ষরং প্রাহুর্ নানাত্বং ক্ষরম্ উচ্যতে
এটি নশ্বর ও অনশ্বরের উদাহরণ হিসেবে বলা হয়েছে; জ্ঞানীরা একত্বকে অনশ্বর বলেন, আর বহুত্বকে নশ্বর বলে মনে করেন।
পঞ্চবিংশতিনিষ্ঠো ঽযং তদা সম্যক্ প্রচক্ষতে একত্বদর্শনং চাস্য নানাত্বং চাস্য দর্শনম্
পঁচিশটি তত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হলে, তখন কেউ সঠিকভাবে ঘোষণা করেন—এর দর্শন একত্ব, আবার এর দর্শন বহুত্বও।
তত্ত্ববিত্ তত্ত্বযোর্ এব পৃথগ্ এতন্ নিদর্শনম্ পঞ্চবিংশতিভিস্ তত্ত্বং তত্ত্বম্ আহুর্ মনীষিণঃ
যিনি তত্ত্ব জানেন, তিনি দুই বাস্তবের পার্থক্য দেখেন; জ্ঞানীরা বলেন, পঁচিশটি তত্ত্বের মাধ্যমে আসল তত্ত্ব জানা যায়।
নিস্তত্ত্বং পঞ্চবিংশস্য পরম্ আহুর্ মনীষিণঃ বর্জ্যস্য বর্জ্যম্ আচারং তত্ত্বং তত্ত্বাত্ সনাতনম্
জ্ঞানীরা বলেন, পঁচিশটির চরমে আসল কোনো সত্তা নেই; যা এড়ানো উচিত, তার আচরণও এড়াতে হবে—এটাই চিরন্তন সত্য।
নানাত্বৈকত্বম্ ইত্য্ উক্তং ত্বযৈতদ্ দ্বিজসত্তম পশ্যতস্ তদ্ ধি সংদিগ্ধম্ এতযোর্ বৈ নিদর্শনম্
তুমি একত্ব ও বহুত্বের কথা বলেছ, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ; কিন্তু যিনি দেখেন, তাঁর কাছে এই দুইয়ের উদাহরণ সন্দেহজনক।
তথা বুদ্ধপ্রবুদ্ধাভ্যাং বুধ্যমানস্য চানঘ স্থূলবুদ্ধ্যা ন পশ্যামি তত্ত্বম্ এতন্ ন সংশযঃ
তেমনি, হে পাপহীন, জাগ্রত ও জাগরণের পথে থাকা ব্যক্তিদের সঙ্গে, আমি স্থূল বুদ্ধিতে জাগরণের আসল তত্ত্ব দেখতে পাই না—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
অক্ষরক্ষরযোর্ উক্তং ত্বযা যদ্ অপি কারণম্ তদ্ অপ্য্ অস্থিরবুদ্ধিত্বাত্ প্রনষ্টম্ ইব মে ঽনঘ
তুমি অনশ্বর ও নশ্বরের কারণ যা বলেছ, হে পাপহীন, আমার অস্থির বুদ্ধির জন্য তা যেন হারিয়ে গেছে।
তদ্ এতচ্ ছ্রোতুম্ ইচ্ছামি নানাত্বৈকত্বদর্শনম্ দ্বংদ্বং চৈবানিরুদ্ধং চ বুধ্যমানং চ তত্ত্বতঃ
তাই আমি শুনতে চাই—একত্ব ও বহুত্বের দর্শন, দ্বন্দ্ব ও অবাধ, এবং জাগরণের আসল স্বরূপ।
বিদ্যাবিদ্যে চ ভগবন্ন্ অক্ষরং ক্ষরম্ এব চ সাংখ্যযোগং চ কৃত্স্নেন বুদ্ধাবুদ্ধিং পৃথক্ পৃথক্
হে ভগবান, বিদ্যা ও অবিদ্যা, অনশ্বর ও নশ্বর, সম্পূর্ণ সাঙ্ক্য ও যোগ, এবং জাগ্রত ও অজাগ্রত বুদ্ধির পার্থক্যও বলো।
হন্ত তে সংপ্রবক্ষ্যামি যদ্ এতদ্ অনুপৃচ্ছসি যোগকৃত্যং মহারাজ পৃথগ্ এব শৃণুষ্ব মে
তবে, তুমি যা জানতে চেয়েছ, তা আমি ব্যাখ্যা করব—যোগের সাধনা নিয়ে, হে মহান রাজা; আমার কথা স্পষ্টভাবে শোনো।
যোগকৃত্যং তু যোগানাং ধ্যানম্ এব পরং বলম্ তচ্ চাপি দ্বিবিধং ধ্যানম্ আহুর্ বিদ্যাবিদো জনাঃ
যোগের সাধনার সর্বোচ্চ শক্তি ধ্যানই; আর জ্ঞানী ও অজ্ঞরা বলেন, ধ্যান দুই ধরনের।
একাগ্রতা চ মনসঃ প্রাণাযামস্ তথৈব চ প্রাণাযামস্ তু সগুণো নির্গুণো মানসস্ তথা
মনকে একাগ্র করা এবং শ্বাস নিয়ন্ত্রণও; শ্বাস নিয়ন্ত্রণ দুই ধরনের—গুণযুক্ত ও গুণহীন, এবং মানসিকও।
মূত্রোত্সর্গে পুরীষে চ ভোজনে চ নরাধিপ দ্বিকালং নোপভুঞ্জীত শেষং ভুঞ্জীত তত্পরঃ
হে রাজা, প্রস্রাব, মলত্যাগ ও আহারে, কেউ দিনে দু'বার গ্রহণ করা উচিত নয়; যিনি এতে মনোনিবেশ করেন, তিনি শুধু অবশিষ্টটাই গ্রহণ করবেন।
ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থেভ্যো নিবর্ত্য মনসা মুনিঃ দশদ্বাদশভির্ বাপি চতুর্বিংশাত্ পরং যতঃ
মুনি মন দিয়ে ইন্দ্রিয়গুলোকে তাদের বস্তু থেকে ফিরিয়ে রাখেন—দশ, বারো, বা চব্বিশের মাধ্যমে—তাঁকে আরও বেশি সংযত থাকতে হবে।
স চোদনাভির্ মতিমান্ নাত্মানং চোদযেদ্ অথ তিষ্ঠন্তম্ অজরং তং তু যত্ তদ্ উক্তং মনীষিভিঃ
বুদ্ধিমান ব্যক্তি কোনো প্ররোচনায় নিজেকে তাড়িত করবেন না; বরং তিনি যা জ্ঞানীরা অনন্ত বলে বলেছেন, তাতে স্থির থাকবেন।
বিশ্বাত্মা সততং জ্ঞেয ইত্য্ এবম্ অনুশুশ্রুম দ্রব্যং হ্য্ অহীনমনসো নান্যথেতি বিনিশ্চযঃ
বিশ্বের আত্মা সব সময় জানার মতো — আমরা এ কথা শুনেছি। আসল বস্তু শুধু তাদের জন্য, যাদের মন অস্থির নয়; এটাই নিশ্চিত সিদ্ধান্ত।
বিমুক্তঃ সর্বসঙ্গেভ্যো লঘ্বাহারো জিতেন্দ্রিযঃ পূর্বরাত্রে পরার্ধে চ ধারযীত মনো হৃদি
সব বন্ধন থেকে মুক্ত, অল্প খায়, ইন্দ্রিয় জয়ী — রাতের প্রথম ও শেষ ভাগে মনকে হৃদয়ে স্থির রাখতে হয়।
স্থিরীকৃত্যেন্দ্রিযগ্রামং মনসা মিথিলেশ্বর মনো বুদ্ধ্যা স্থিরং কৃত্বা পাষাণ ইব নিশ্চলঃ
ইন্দ্রিয়দের দলকে মন দিয়ে স্থির করে, আর মনকে বুদ্ধি দিয়ে দৃঢ় করে, মিথিলার রাজা, পাথরের মতো অচল হয়ে থাকতে হয়।
স্থাণুবচ্ চাপ্য্ অকম্প্যঃ স্যাদ্ দারুবচ্ চাপি নিশ্চলঃ বুদ্ধ্যা বিধিবিধানজ্ঞস্ ততো যুক্তং প্রচক্ষতে
স্তম্ভের মতো অচল, কাঠের মতো স্থির থাকতে হয়; বুদ্ধি দিয়ে নিয়ম-কানুন জানলে, তখন তাকে 'যুক্ত' বলে।
ন শৃণোতি ন চাঘ্রাতি ন চ পশ্যতি কিংচন ন চ স্পর্শং বিজানাতি ন চ সংকল্পতে মনঃ
সে কিছু শোনে না, গন্ধ পায় না, কিছু দেখে না; স্পর্শ বোঝে না, মনও কোনো ইচ্ছা করে না।
ন চাপি মন্যতে কিংচিন্ ন চ বুধ্যেত কাষ্ঠবত্ তদা প্রকৃতিম্ আপন্নং যুক্তম্ আহুর্ মনীষিণঃ
সে কিছু ভাবে না, কিছু বোঝে না — কাঠের মতো। তখন নিজের স্বভাব পেয়ে, জ্ঞানীরা তাকে 'যুক্ত' বলেন।
ন ভাতি হি যথা দীপো দীপ্তিস্ তদ্বচ্ চ দৃশ্যতে নিলিঙ্গশ্ চাধশ্ চোর্ধ্বং চ তির্যগ্গতিম্ অবাপ্নুযাত্
যেমন প্রদীপ জ্বলে না, তেমন তার আলোও দেখা যায় না; কোনো চিহ্ন নেই, ওপর-নিচ-আড়াআড়ি — সে চলাফেরা করে।
তদা তদুপপন্নশ্ চ যস্মিন্ দৃষ্টে চ কথ্যতে হৃদযস্থো ঽন্তরাত্মেতি জ্ঞেযো জ্ঞস্ তাত মদ্বিধৈঃ
তখন, সেই অবস্থা পাওয়া ও দেখা গেলে বলা হয় — হৃদয়ে থাকা আত্মা-ই জানার মতো, প্রিয়, আমার মতোদের কাছে।
নির্ধূম ইব সপ্তার্চির্ আদিত্য ইব রশ্মিবান্ বৈদ্যুতো ঽগ্নির্ ইবাকাশে পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনি
ধোঁয়াহীন সাত শিখার আগুনের মতো, রশ্মিসহ সূর্যের মতো, আকাশে বিদ্যুতের মতো — আত্মা নিজেকে নিজের মধ্যে দেখে।
যং পশ্যন্তি মহাত্মানো ধৃতিমন্তো মনীষিণঃ ব্রাহ্মণা ব্রহ্মযোনিস্থা হ্য্ অযোনিম্ অমৃতাত্মকম্
যাকে মহাত্মা, ধৈর্যশীল, জ্ঞানী, ব্রহ্মসূত্রে প্রতিষ্ঠিত ব্রাহ্মণরা দেখে — জন্মহীন, অমৃত স্বভাবের।