দ্রব্যাদ্ দ্রব্যস্য নির্বৃত্তির্ ইন্দ্রিযাদ্ ইন্দ্রিযং তথা দেহাদ্ দেহম্ অবাপ্নোতি বীজাদ্ বীজং তথৈব চ
একটি বস্তু থেকে আরেকটি বস্তু জন্মায়; ইন্দ্রিয় থেকে ইন্দ্রিয়ও তেমনই। দেহ থেকে দেহ হয়, এবং বীজ থেকে বীজও একইভাবে জন্মায়।
নিরিন্দ্রিযস্য বীজস্য নির্দ্রব্যস্যাপি দেহিনঃ কথং গুণা ভবিষ্যন্তি নির্গুণত্বান্ মহাত্মনঃ
যার ইন্দ্রিয় নেই বা যার কোনো আকার নেই, তার মধ্যে কীভাবে গুণ আসবে? গুণ না থাকলে, মহাত্মা, সেখানে গুণের অস্তিত্বই নেই।
গুণা গুণেষু জাযন্তে তত্রৈব বিরমন্তি চ এবং গুণাঃ প্রকৃতিজা জাযন্তে ন চ যান্তি চ
গুণ গুণের মধ্যেই জন্মায় এবং সেখানেই শেষ হয়; এভাবেই প্রকৃতিজাত গুণ জন্মায় এবং আবার বিলীন হয়।
ত্বঙ্ মাংসং রুধিরং মেদঃ পিত্তং মজ্জাস্থি স্নাযু চ অষ্টৌ তান্য্ অথ শুক্রেণ জানীহি প্রাকৃতেন বৈ
ত্বক, মাংস, রক্ত, চর্বি, পিত্ত, মজ্জা, অস্থি ও স্নায়ু—এই আটটি, জানো, এগুলো প্রকৃতিগত বীজ থেকেই সৃষ্টি হয়।
পুমাংশ্ চৈবাপুমাংশ্ চৈব স্ত্রীলিঙ্গং প্রাকৃতং স্মৃতম্ বাযুর্ এষ পুমাংশ্ চৈব রস ইত্য্ অভিধীযতে
পুরুষ, অপুরুষ এবং নারী—এগুলোকে প্রকৃতিগত রূপ বলা হয়; এই বাতাস পুরুষ, এবং রসও পুরুষ বলে পরিচিত।
অলিঙ্গা প্রকৃতির্ লিঙ্গৈর্ উপলভ্যতি সাত্মজৈঃ যথা পুষ্পফলৈর্ নিত্যং মূর্তং চামূর্তযস্ তথা
অদৃশ্য প্রকৃতি তার দৃশ্য চিহ্নের মাধ্যমে বোঝা যায়; যেমন নিরাকারকে তার রূপে চেনা যায়, ফুল ও ফলের উপস্থিতিতে যেমন তাদের জানা যায়।
এবম্ অপ্য্ অনুমানেন স লিঙ্গম্ উপলভ্যতে পঞ্চবিংশতিকস্ তাত লিঙ্গেষু নিযতাত্মকঃ
এভাবেই অনুমান করেও তার চিহ্ন বোঝা যায়; পঁচিশটি তত্ত্বের আত্মা এই চিহ্নগুলিতেই স্থিত থাকে, প্রিয়।
অনাদিনিধনো ঽনন্তঃ সর্বদর্শনকেবলঃ কেবলং ত্ব্ অভিমানিত্বাদ্ গুণেষু গুণ উচ্যতে
যিনি আদিহীন, অন্তহীন, অসীম, এবং কেবল দর্শনমাত্র—তিনি কেবল গুণের সঙ্গে নিজেকে এক করে নেন বলেই 'গুণধারী' নামে পরিচিত।
গুণা গুণবতঃ সন্তি নির্গুণস্য কুতো গুণাঃ তস্মাদ্ এবং বিজানন্তি যে জনা গুণদর্শিনঃ
গুণ গুণধারীর মধ্যেই থাকে; নির্গুণের মধ্যে গুণ কোথা থেকে আসবে? তাই যারা গুণ দেখতে পান, তারা এভাবেই বোঝেন।
যদা ত্ব্ এষ গুণান্ এতান্ প্রাকৃতান্ অভিমন্যতে তদা স গুণবান্ এব গুণভেদান্ প্রপশ্যতি
যখন তিনি এই প্রকৃতিগত গুণের সঙ্গে নিজেকে এক মনে করেন, তখন তিনি গুণধারী হয়ে ওঠেন এবং গুণের ভেদ দেখতে পান।
যত্ তদ্ বুদ্ধেঃ পরং প্রাহুঃ সাংখ্যযোগং চ সর্বশঃ বুধ্যমানং মহাপ্রাজ্ঞাঃ প্রবুদ্ধপরিবর্জনাত্
যা বুদ্ধির ঊর্ধ্বে বলে বলা হয়, এবং সংখ্যা ও যোগের সব কিছু, মহাজ্ঞানীরা সেটিকে বোঝার যোগ্য বলে জানেন, জাগ্রত বিষয় ত্যাগের মাধ্যমে।
অপ্রবুদ্ধং যথা ব্যক্তং স্বগুণৈঃ প্রাহুর্ ঈশ্বরম্ নির্গুণং চেশ্বরং নিত্যম্ অধিষ্ঠাতারম্ এব চ
যেমন অজাগ্রত প্রকাশ নিজের গুণে ঈশ্বর বলে পরিচিত, তেমনি ঈশ্বর সর্বদা নির্গুণ, এবং প্রকৃত শাসক।
প্রকৃতেশ্ চ গুণানাং চ পঞ্চবিংশতিকং বুধাঃ সাংখ্যযোগে চ কুশলা বুধ্যন্তে পরমৈষিণঃ
যাঁরা জ্ঞানী এবং সাঙ্ক্য ও যোগে দক্ষ, তাঁরা প্রকৃতি ও তার গুণের পঁচিশটি মূল তত্ত্ব বুঝতে পারেন, সর্বোচ্চ সত্যের সন্ধানে।
যদা প্রবুদ্ধম্ অব্যক্তম্ অবস্থাতননীরবঃ বুধ্যমানং ন বুধ্যন্তে ঽবগচ্ছন্তি সমং তদা
যখন অপ্রকাশিতটি জাগ্রত ও শান্তভাবে স্থির থাকে, তখন যারা জাগরণের পথে আছেন, তারা একভাবে তা উপলব্ধি করতে পারেন না।
এতন্ নিদর্শনং সম্যঙ্ ন সম্যগ্ অনুদর্শনম্ বুধ্যমানং প্রবুধ্যন্তে দ্বাভ্যাং পৃথগ্ অরিংদম
এটি যথাযথ উদাহরণ, কিন্তু সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা নয়; যারা জাগরণে আছেন, তারা একভাবে দেখেন, আর যারা সম্পূর্ণ জাগ্রত, তারা অন্যভাবে দেখেন, হে শত্রুদমনকারী।
পরস্পরেণৈতদ্ উক্তং ক্ষরাক্ষরনিদর্শনম্ একত্বম্ অক্ষরং প্রাহুর্ নানাত্বং ক্ষরম্ উচ্যতে
এটি নশ্বর ও অনশ্বরের উদাহরণ হিসেবে বলা হয়েছে; জ্ঞানীরা একত্বকে অনশ্বর বলেন, আর বহুত্বকে নশ্বর বলে মনে করেন।
পঞ্চবিংশতিনিষ্ঠো ঽযং তদা সম্যক্ প্রচক্ষতে একত্বদর্শনং চাস্য নানাত্বং চাস্য দর্শনম্
পঁচিশটি তত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হলে, তখন কেউ সঠিকভাবে ঘোষণা করেন—এর দর্শন একত্ব, আবার এর দর্শন বহুত্বও।
তত্ত্ববিত্ তত্ত্বযোর্ এব পৃথগ্ এতন্ নিদর্শনম্ পঞ্চবিংশতিভিস্ তত্ত্বং তত্ত্বম্ আহুর্ মনীষিণঃ
যিনি তত্ত্ব জানেন, তিনি দুই বাস্তবের পার্থক্য দেখেন; জ্ঞানীরা বলেন, পঁচিশটি তত্ত্বের মাধ্যমে আসল তত্ত্ব জানা যায়।
নিস্তত্ত্বং পঞ্চবিংশস্য পরম্ আহুর্ মনীষিণঃ বর্জ্যস্য বর্জ্যম্ আচারং তত্ত্বং তত্ত্বাত্ সনাতনম্
জ্ঞানীরা বলেন, পঁচিশটির চরমে আসল কোনো সত্তা নেই; যা এড়ানো উচিত, তার আচরণও এড়াতে হবে—এটাই চিরন্তন সত্য।
নানাত্বৈকত্বম্ ইত্য্ উক্তং ত্বযৈতদ্ দ্বিজসত্তম পশ্যতস্ তদ্ ধি সংদিগ্ধম্ এতযোর্ বৈ নিদর্শনম্
তুমি একত্ব ও বহুত্বের কথা বলেছ, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ; কিন্তু যিনি দেখেন, তাঁর কাছে এই দুইয়ের উদাহরণ সন্দেহজনক।
তথা বুদ্ধপ্রবুদ্ধাভ্যাং বুধ্যমানস্য চানঘ স্থূলবুদ্ধ্যা ন পশ্যামি তত্ত্বম্ এতন্ ন সংশযঃ
তেমনি, হে পাপহীন, জাগ্রত ও জাগরণের পথে থাকা ব্যক্তিদের সঙ্গে, আমি স্থূল বুদ্ধিতে জাগরণের আসল তত্ত্ব দেখতে পাই না—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
অক্ষরক্ষরযোর্ উক্তং ত্বযা যদ্ অপি কারণম্ তদ্ অপ্য্ অস্থিরবুদ্ধিত্বাত্ প্রনষ্টম্ ইব মে ঽনঘ
তুমি অনশ্বর ও নশ্বরের কারণ যা বলেছ, হে পাপহীন, আমার অস্থির বুদ্ধির জন্য তা যেন হারিয়ে গেছে।
তদ্ এতচ্ ছ্রোতুম্ ইচ্ছামি নানাত্বৈকত্বদর্শনম্ দ্বংদ্বং চৈবানিরুদ্ধং চ বুধ্যমানং চ তত্ত্বতঃ
তাই আমি শুনতে চাই—একত্ব ও বহুত্বের দর্শন, দ্বন্দ্ব ও অবাধ, এবং জাগরণের আসল স্বরূপ।
বিদ্যাবিদ্যে চ ভগবন্ন্ অক্ষরং ক্ষরম্ এব চ সাংখ্যযোগং চ কৃত্স্নেন বুদ্ধাবুদ্ধিং পৃথক্ পৃথক্
হে ভগবান, বিদ্যা ও অবিদ্যা, অনশ্বর ও নশ্বর, সম্পূর্ণ সাঙ্ক্য ও যোগ, এবং জাগ্রত ও অজাগ্রত বুদ্ধির পার্থক্যও বলো।
হন্ত তে সংপ্রবক্ষ্যামি যদ্ এতদ্ অনুপৃচ্ছসি যোগকৃত্যং মহারাজ পৃথগ্ এব শৃণুষ্ব মে
তবে, তুমি যা জানতে চেয়েছ, তা আমি ব্যাখ্যা করব—যোগের সাধনা নিয়ে, হে মহান রাজা; আমার কথা স্পষ্টভাবে শোনো।
যোগকৃত্যং তু যোগানাং ধ্যানম্ এব পরং বলম্ তচ্ চাপি দ্বিবিধং ধ্যানম্ আহুর্ বিদ্যাবিদো জনাঃ
যোগের সাধনার সর্বোচ্চ শক্তি ধ্যানই; আর জ্ঞানী ও অজ্ঞরা বলেন, ধ্যান দুই ধরনের।
একাগ্রতা চ মনসঃ প্রাণাযামস্ তথৈব চ প্রাণাযামস্ তু সগুণো নির্গুণো মানসস্ তথা
মনকে একাগ্র করা এবং শ্বাস নিয়ন্ত্রণও; শ্বাস নিয়ন্ত্রণ দুই ধরনের—গুণযুক্ত ও গুণহীন, এবং মানসিকও।
মূত্রোত্সর্গে পুরীষে চ ভোজনে চ নরাধিপ দ্বিকালং নোপভুঞ্জীত শেষং ভুঞ্জীত তত্পরঃ
হে রাজা, প্রস্রাব, মলত্যাগ ও আহারে, কেউ দিনে দু'বার গ্রহণ করা উচিত নয়; যিনি এতে মনোনিবেশ করেন, তিনি শুধু অবশিষ্টটাই গ্রহণ করবেন।
ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থেভ্যো নিবর্ত্য মনসা মুনিঃ দশদ্বাদশভির্ বাপি চতুর্বিংশাত্ পরং যতঃ
মুনি মন দিয়ে ইন্দ্রিয়গুলোকে তাদের বস্তু থেকে ফিরিয়ে রাখেন—দশ, বারো, বা চব্বিশের মাধ্যমে—তাঁকে আরও বেশি সংযত থাকতে হবে।
স চোদনাভির্ মতিমান্ নাত্মানং চোদযেদ্ অথ তিষ্ঠন্তম্ অজরং তং তু যত্ তদ্ উক্তং মনীষিভিঃ
বুদ্ধিমান ব্যক্তি কোনো প্ররোচনায় নিজেকে তাড়িত করবেন না; বরং তিনি যা জ্ঞানীরা অনন্ত বলে বলেছেন, তাতে স্থির থাকবেন।