ঋতে তু পুরুষং নেহ স্ত্রী গর্ভান্ ধারযত্য্ উত ঋতে স্ত্রিযং ন পুরুষো রূপং নির্বর্ততে তথা
পুরুষ ছাড়া এখানে নারী সন্তান ধারণ করতে পারে না; নারী ছাড়া পুরুষও রূপ সৃষ্টি করতে পারে না।
অন্যোন্যস্যাভিসংবন্ধাদ্ অন্যোন্যগুণসংশ্রযাত্ রূপং নির্বর্তযেদ্ এতদ্ এবং সর্বাসু যোনিষু
একজনের সঙ্গে অপরজনের সংযোগ ও গুণের নির্ভরতার ফলে রূপ সৃষ্টি হয়; এভাবে সব যোনিতেই হয়।
রত্যর্থম্ অতিসংযোগাদ্ অন্যোন্যগুণসংশ্রযাত্ ঋতৌ নির্বর্ততে রূপং তদ্ বক্ষ্যামি নিদর্শনম্
ভোগের জন্য মিলন ও একে অপরের গুণের নির্ভরতার ফলে ঋতুকালে রূপ সৃষ্টি হয়; এখন আমি একটি উদাহরণ বলব।
যে গুণাঃ পুরুষস্যেহ যে চ মাতুর্ গুণাস্ তথা অস্থি স্নাযু চ মজ্জা চ জানীমঃ পিতৃতো দ্বিজ
পুরুষের গুণ এবং মাতার গুণ—হাড়, স্নায়ু, এবং মজ্জা—আমরা জানি, এগুলো পিতার থেকে আসে, দ্বিজ।
ত্বঙ্মাংসশোণিতং চেতি মাতৃজান্য্ অনুশুশ্রুম এবম্ এতদ্ দ্বিজশ্রেষ্ঠ বেদশাস্ত্রেষু পঠ্যতে
চামড়া, মাংস, এবং রক্ত—আমরা শুনেছি, এগুলো মাতার থেকে জন্মায়; ঠিক এভাবেই, দ্বিজদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বেদশাস্ত্রে বলা হয়েছে।
প্রমাণং যচ্ চ বেদোক্তং শাস্ত্রোক্তং যচ্ চ পঠ্যতে বেদশাস্ত্রপ্রমাণং চ প্রমাণং তত্ সনাতনম্
বেদে যা বলা হয়েছে, শাস্ত্রে যা শেখানো হয়েছে, তারই প্রমাণ; বেদ ও শাস্ত্রের প্রমাণই চিরন্তন।
এবম্ এবাভিসংবন্ধৌ নিত্যং প্রকৃতিপূরুষৌ যচ্ চাপি ভগবংস্ তস্মান্ মোক্ষধর্মো ন বিদ্যতে
এভাবেই প্রকৃতি ও পুরুষের সংযোগ চিরকাল থাকে; তাই, ভগবান, মুক্তির ধর্ম এখানে নেই।
অথবানন্তরকৃতং কিংচিদ্ এব নিদর্শনম্ তন্ মমাচক্ষ্ব তত্ত্বেন প্রত্যক্ষো হ্য্ অসি সর্বদা
অথবা, যদি ভিতরে কোনো অন্য উদাহরণ থাকে, সত্যভাবে আমাকে বলো; কারণ তুমি সবসময় সরাসরি দেখতে পারো।
মোক্ষকামা বযং চাপি কাঙ্ক্ষামো যদ্ অনামযম্ অজেযম্ অজরং নিত্যম্ অতীন্দ্রিযম্ অনীশ্বরম্
আমরা মুক্তি চাই, এবং সেই নিরোগ, অজেয়, অজরা, চিরন্তন, ইন্দ্রিয়ের বাইরে, এবং অধীনহীন বস্তু কামনা করি।
যদ্ এতদ্ উক্তং ভবতা বেদশাস্ত্রনিদর্শনম্ এবম্ এতদ্ যথা বক্ষ্যে তত্ত্বগ্রাহী যথা ভবান্
তুমি যেটা বেদশাস্ত্রের উদাহরণ হিসেবে বলেছ, সেটাই ঠিক; আমি যেমন ব্যাখ্যা করব, তুমিও সত্য জানো।
ধার্যতে হি ত্বযা গ্রন্থ উভযোর্ বেদশাস্ত্রযোঃ ন চ গ্রন্থস্য তত্ত্বজ্ঞো যথাতত্ত্বং নরেশ্বর
তুমি বেদ ও শাস্ত্রের গ্রন্থ ধারণ করেছ; কিন্তু গ্রন্থের সত্য জানে না রাজা।
যো হি বেদে চ শাস্ত্রে চ গ্রন্থধারণতত্পরঃ ন চ গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞস্ তস্য তদ্ধারণং বৃথা
যে ব্যক্তি বেদ ও শাস্ত্রের গ্রন্থ ধারণে উৎসাহী, কিন্তু গ্রন্থের সত্য জানে না, তার ধারণ বৃথা।
ভারং স বহতে তস্য গ্রন্থস্যার্থং ন বেত্তি যঃ যস্ তু গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞো নাস্য গ্রন্থাগমো বৃথা
সে শুধু বোঝা বহন করে, কিন্তু গ্রন্থের অর্থ জানে না; আর যে গ্রন্থের সত্য জানে, তার গ্রন্থ অর্জন বৃথা নয়।
গ্রন্থস্যার্থং স পৃষ্টস্ তু মাদৃশো বক্তুম্ অর্হতি যথাতত্ত্বাভিগমনাদ্ অর্থং তস্য স বিন্দতি
যে গ্রন্থের অর্থ জানতে চাওয়া হয়েছে, সে আমার মতো বলার যোগ্য; সত্যের কাছে পৌঁছালে সে অর্থ পায়।
ন যঃ সমুত্সুকঃ কশ্চিদ্ গ্রন্থার্থং স্থূলবুদ্ধিমান্ স কথং মন্দবিজ্ঞানো গ্রন্থং বক্ষ্যতি নির্ণযাত্
যে ব্যক্তি কেবল গ্রন্থের অর্থ জানার জন্য ব্যাকুল, কিন্তু তার বুদ্ধি স্থূল ও সীমিত, সে কি কখনও স্পষ্টভাবে গ্রন্থের অর্থ ব্যাখ্যা করতে পারবে?
অজ্ঞাত্বা গ্রন্থতত্ত্বানি বাদং যঃ কুরুতে নরঃ লোভাদ্ বাপ্য্ অথবা দম্ভাত্ স পাপী নরকং ব্রজেত্
যে মানুষ গ্রন্থের মূল তত্ত্ব না জেনে বিতর্কে জড়ায়—লোভ বা ভণ্ডামির কারণে—সে পাপী, এবং তাকে নরকে যেতে হবে।
নির্ণযং চাপি চ্ছিদ্রাত্মা ন তদ্ বক্ষ্যতি তত্ত্বতঃ সো ঽপীহাস্যার্থতত্ত্বজ্ঞো যস্মান্ নৈবাত্মবান্ অপি
যার বিচারবুদ্ধি ত্রুটিপূর্ণ, সে কখনও সত্য কথা বলবে না; কারণ সে এখানকার আসল অর্থ জানে না, এবং সে সত্যিকারের আত্মজ্ঞানীও নয়।
তস্মাত্ ত্বং শৃণু রাজেন্দ্র যথৈতদ্ অনুদৃশ্যতে যথা তত্ত্বেন সাংখ্যেষু যোগেষু চ মহাত্মসু
তাই, রাজাধিরাজ, তুমি শুনো—যেমন এখানে দেখা যায়, যেমন সত্যি সত্যি মহাত্মাদের মধ্যে সংখ্যা ও যোগে রয়েছে।
যদ্ এব যোগাঃ পশ্যন্তি সাংখ্যং তদ্ অনুগম্যতে একং সাংখ্যং চ যোগং চ যঃ পশ্যতি স বুদ্ধিমান্
যা যোগীরা দেখেন, সংখ্যাও তা অনুসরণ করে; যে ব্যক্তি সংখ্যা ও যোগকে এক মনে করে, সে সত্যিই জ্ঞানী।
ত্বঙ্ মাংসং রুধিরং মেদঃ পিত্তং মজ্জাস্থি স্নাযু চ এতদ্ ঐন্দ্রিযকং তাত যদ্ ভবান্ ইত্থম্ আত্থ মাম্
ত্বক, মাংস, রক্ত, চর্বি, পিত্ত, মজ্জা, অস্থি ও স্নায়ু—এইগুলো, প্রিয়, তুমি আমাকে যেমন বলেছ, এগুলো দেহের উপাদান।
দ্রব্যাদ্ দ্রব্যস্য নির্বৃত্তির্ ইন্দ্রিযাদ্ ইন্দ্রিযং তথা দেহাদ্ দেহম্ অবাপ্নোতি বীজাদ্ বীজং তথৈব চ
একটি বস্তু থেকে আরেকটি বস্তু জন্মায়; ইন্দ্রিয় থেকে ইন্দ্রিয়ও তেমনই। দেহ থেকে দেহ হয়, এবং বীজ থেকে বীজও একইভাবে জন্মায়।
নিরিন্দ্রিযস্য বীজস্য নির্দ্রব্যস্যাপি দেহিনঃ কথং গুণা ভবিষ্যন্তি নির্গুণত্বান্ মহাত্মনঃ
যার ইন্দ্রিয় নেই বা যার কোনো আকার নেই, তার মধ্যে কীভাবে গুণ আসবে? গুণ না থাকলে, মহাত্মা, সেখানে গুণের অস্তিত্বই নেই।
গুণা গুণেষু জাযন্তে তত্রৈব বিরমন্তি চ এবং গুণাঃ প্রকৃতিজা জাযন্তে ন চ যান্তি চ
গুণ গুণের মধ্যেই জন্মায় এবং সেখানেই শেষ হয়; এভাবেই প্রকৃতিজাত গুণ জন্মায় এবং আবার বিলীন হয়।
ত্বঙ্ মাংসং রুধিরং মেদঃ পিত্তং মজ্জাস্থি স্নাযু চ অষ্টৌ তান্য্ অথ শুক্রেণ জানীহি প্রাকৃতেন বৈ
ত্বক, মাংস, রক্ত, চর্বি, পিত্ত, মজ্জা, অস্থি ও স্নায়ু—এই আটটি, জানো, এগুলো প্রকৃতিগত বীজ থেকেই সৃষ্টি হয়।
পুমাংশ্ চৈবাপুমাংশ্ চৈব স্ত্রীলিঙ্গং প্রাকৃতং স্মৃতম্ বাযুর্ এষ পুমাংশ্ চৈব রস ইত্য্ অভিধীযতে
পুরুষ, অপুরুষ এবং নারী—এগুলোকে প্রকৃতিগত রূপ বলা হয়; এই বাতাস পুরুষ, এবং রসও পুরুষ বলে পরিচিত।
অলিঙ্গা প্রকৃতির্ লিঙ্গৈর্ উপলভ্যতি সাত্মজৈঃ যথা পুষ্পফলৈর্ নিত্যং মূর্তং চামূর্তযস্ তথা
অদৃশ্য প্রকৃতি তার দৃশ্য চিহ্নের মাধ্যমে বোঝা যায়; যেমন নিরাকারকে তার রূপে চেনা যায়, ফুল ও ফলের উপস্থিতিতে যেমন তাদের জানা যায়।
এবম্ অপ্য্ অনুমানেন স লিঙ্গম্ উপলভ্যতে পঞ্চবিংশতিকস্ তাত লিঙ্গেষু নিযতাত্মকঃ
এভাবেই অনুমান করেও তার চিহ্ন বোঝা যায়; পঁচিশটি তত্ত্বের আত্মা এই চিহ্নগুলিতেই স্থিত থাকে, প্রিয়।
অনাদিনিধনো ঽনন্তঃ সর্বদর্শনকেবলঃ কেবলং ত্ব্ অভিমানিত্বাদ্ গুণেষু গুণ উচ্যতে
যিনি আদিহীন, অন্তহীন, অসীম, এবং কেবল দর্শনমাত্র—তিনি কেবল গুণের সঙ্গে নিজেকে এক করে নেন বলেই 'গুণধারী' নামে পরিচিত।
গুণা গুণবতঃ সন্তি নির্গুণস্য কুতো গুণাঃ তস্মাদ্ এবং বিজানন্তি যে জনা গুণদর্শিনঃ
গুণ গুণধারীর মধ্যেই থাকে; নির্গুণের মধ্যে গুণ কোথা থেকে আসবে? তাই যারা গুণ দেখতে পান, তারা এভাবেই বোঝেন।
যদা ত্ব্ এষ গুণান্ এতান্ প্রাকৃতান্ অভিমন্যতে তদা স গুণবান্ এব গুণভেদান্ প্রপশ্যতি
যখন তিনি এই প্রকৃতিগত গুণের সঙ্গে নিজেকে এক মনে করেন, তখন তিনি গুণধারী হয়ে ওঠেন এবং গুণের ভেদ দেখতে পান।