অসত্ত্বং সত্ত্বম্ আত্মানম্ অমৃতং মৃতম্ আত্মনঃ অমৃত্যুং মৃত্যুম্ আত্মানম্ অচরং চরম্ আত্মনঃ
সে নিজেকে অস্তিত্বহীন বা অস্তিত্বপূর্ণ, অমর বা মরণশীল, মৃত্যুহীন বা মৃত্যুবদ্ধ, স্থির বা চলমান ভাবে।
অক্ষেত্রং ক্ষেত্রম্ আত্মানম্ অসঙ্গং সঙ্গম্ আত্মনঃ অতত্ত্বং তত্ত্বম্ আত্মানম্ অভবং ভবম্ আত্মনঃ
সে নিজেকে ক্ষেত্রহীন বা ক্ষেত্রযুক্ত, সংযোগহীন বা সংযুক্ত, অপ্রকৃত বা প্রকৃত, অভাব বা ভাব বলে মনে করে।
অক্ষরং ক্ষরম্ আত্মানম্ অবুদ্ধত্বাদ্ ধি মন্যতে এবম্ অপ্রতিবুদ্ধত্বাদ্ অবুদ্ধজনসেবনাত্
সে নিজেকে অবিনশ্বর বা বিনশ্বর ভাবে, অজ্ঞতার কারণে; এভাবে অজাগ্রত অবস্থায় ও অজ্ঞজনের সান্নিধ্যে।
সর্গকোটিসহস্রাণি পতনান্তানি গচ্ছতি জন্মান্তরসহস্রাণি মরণান্তানি গচ্ছতি
সে হাজার হাজার সৃষ্টিচক্রে পতনের শেষ পর্যন্ত যায়, আর হাজার হাজার জন্মে মৃত্যুর শেষ পর্যন্ত যায়।
তির্যগ্যোনিমনুষ্যত্বে দেবলোকে তথৈব চ চন্দ্রমা ইব কোশানাং পুনস্ তত্র সহস্রশঃ
পশুর গর্ভে, মানবজীবনে, আর দেবতার জগতে, যেমন চাঁদ তার কলাগুলির মধ্যে, তেমনই সেখানে বারবার হাজার হাজারবার।
নীযতে ঽপ্রতিবুদ্ধত্বাদ্ এবম্ এব কুবুদ্ধিমান্ কলা পঞ্চদশী যোনিস্ তদ্ ধাম ইতি পঠ্যতে
অজাগ্রত অবস্থার কারণে, বিকৃত বুদ্ধির অধিকারী হয়ে, সে এভাবেই পরিচালিত হয়; পনেরোতম কলা গর্ভ বলে পরিচিত, সেটাই আবাস বলে বলা হয়।
নিত্যম্ এব বিজানীহি সোমং বৈ ষোডশাংশকৈঃ কলযা জাযতে ঽজস্রং পুনঃ পুনর্ অবুদ্ধিমান্
সবসময় মনে রাখো, চাঁদের ষোড়শ কলা থেকেই সোম উৎপন্ন হয়; বারবার অজ্ঞান ব্যক্তি জন্ম নেয়।
ধীমাংশ্ চাযং ন ভবতি নৃপ এবং হি জাযতে ষোডশী তু কলা সূক্ষ্মা স সোম উপধার্যতাম্
কিন্তু এই ব্যক্তি জ্ঞানী নয়, রাজা; এইভাবে সূক্ষ্ম ষোড়শ কলা সোম বলে বিবেচনা করা উচিত।
ন তূপযুজ্যতে দেবৈর্ দেবান্ অপি যুনক্তি সঃ মমত্বং ক্ষপযিত্বা তু জাযতে নৃপসত্তম প্রকৃতেস্ ত্রিগুণাযাস্ তু স এব ত্রিগুণো ভবেত্
এটি দেবতারা ব্যবহার করেন না, তবুও দেবতাদের সঙ্গে যুক্ত হয়; অহংকার দূর করলে, রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এটি জন্ম নেয়। প্রকৃতির তিন গুণ থেকে এটি তিনগুণ হয়ে যায়।
অক্ষরক্ষরযোর্ এষ দ্বযোঃ সংবন্ধ ইষ্যতে স্ত্রীপুংসযোর্ বা সংবন্ধঃ স বৈ পুরুষ উচ্যতে
অক্ষয় ও ক্ষয়শীলের সংযোগ, অথবা নারী-পুরুষের সংযোগই 'পুরুষ' নামে পরিচিত।
ঋতে তু পুরুষং নেহ স্ত্রী গর্ভান্ ধারযত্য্ উত ঋতে স্ত্রিযং ন পুরুষো রূপং নির্বর্ততে তথা
পুরুষ ছাড়া এখানে নারী সন্তান ধারণ করতে পারে না; নারী ছাড়া পুরুষও রূপ সৃষ্টি করতে পারে না।
অন্যোন্যস্যাভিসংবন্ধাদ্ অন্যোন্যগুণসংশ্রযাত্ রূপং নির্বর্তযেদ্ এতদ্ এবং সর্বাসু যোনিষু
একজনের সঙ্গে অপরজনের সংযোগ ও গুণের নির্ভরতার ফলে রূপ সৃষ্টি হয়; এভাবে সব যোনিতেই হয়।
রত্যর্থম্ অতিসংযোগাদ্ অন্যোন্যগুণসংশ্রযাত্ ঋতৌ নির্বর্ততে রূপং তদ্ বক্ষ্যামি নিদর্শনম্
ভোগের জন্য মিলন ও একে অপরের গুণের নির্ভরতার ফলে ঋতুকালে রূপ সৃষ্টি হয়; এখন আমি একটি উদাহরণ বলব।
যে গুণাঃ পুরুষস্যেহ যে চ মাতুর্ গুণাস্ তথা অস্থি স্নাযু চ মজ্জা চ জানীমঃ পিতৃতো দ্বিজ
পুরুষের গুণ এবং মাতার গুণ—হাড়, স্নায়ু, এবং মজ্জা—আমরা জানি, এগুলো পিতার থেকে আসে, দ্বিজ।
ত্বঙ্মাংসশোণিতং চেতি মাতৃজান্য্ অনুশুশ্রুম এবম্ এতদ্ দ্বিজশ্রেষ্ঠ বেদশাস্ত্রেষু পঠ্যতে
চামড়া, মাংস, এবং রক্ত—আমরা শুনেছি, এগুলো মাতার থেকে জন্মায়; ঠিক এভাবেই, দ্বিজদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বেদশাস্ত্রে বলা হয়েছে।
প্রমাণং যচ্ চ বেদোক্তং শাস্ত্রোক্তং যচ্ চ পঠ্যতে বেদশাস্ত্রপ্রমাণং চ প্রমাণং তত্ সনাতনম্
বেদে যা বলা হয়েছে, শাস্ত্রে যা শেখানো হয়েছে, তারই প্রমাণ; বেদ ও শাস্ত্রের প্রমাণই চিরন্তন।
এবম্ এবাভিসংবন্ধৌ নিত্যং প্রকৃতিপূরুষৌ যচ্ চাপি ভগবংস্ তস্মান্ মোক্ষধর্মো ন বিদ্যতে
এভাবেই প্রকৃতি ও পুরুষের সংযোগ চিরকাল থাকে; তাই, ভগবান, মুক্তির ধর্ম এখানে নেই।
অথবানন্তরকৃতং কিংচিদ্ এব নিদর্শনম্ তন্ মমাচক্ষ্ব তত্ত্বেন প্রত্যক্ষো হ্য্ অসি সর্বদা
অথবা, যদি ভিতরে কোনো অন্য উদাহরণ থাকে, সত্যভাবে আমাকে বলো; কারণ তুমি সবসময় সরাসরি দেখতে পারো।
মোক্ষকামা বযং চাপি কাঙ্ক্ষামো যদ্ অনামযম্ অজেযম্ অজরং নিত্যম্ অতীন্দ্রিযম্ অনীশ্বরম্
আমরা মুক্তি চাই, এবং সেই নিরোগ, অজেয়, অজরা, চিরন্তন, ইন্দ্রিয়ের বাইরে, এবং অধীনহীন বস্তু কামনা করি।
যদ্ এতদ্ উক্তং ভবতা বেদশাস্ত্রনিদর্শনম্ এবম্ এতদ্ যথা বক্ষ্যে তত্ত্বগ্রাহী যথা ভবান্
তুমি যেটা বেদশাস্ত্রের উদাহরণ হিসেবে বলেছ, সেটাই ঠিক; আমি যেমন ব্যাখ্যা করব, তুমিও সত্য জানো।
ধার্যতে হি ত্বযা গ্রন্থ উভযোর্ বেদশাস্ত্রযোঃ ন চ গ্রন্থস্য তত্ত্বজ্ঞো যথাতত্ত্বং নরেশ্বর
তুমি বেদ ও শাস্ত্রের গ্রন্থ ধারণ করেছ; কিন্তু গ্রন্থের সত্য জানে না রাজা।
যো হি বেদে চ শাস্ত্রে চ গ্রন্থধারণতত্পরঃ ন চ গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞস্ তস্য তদ্ধারণং বৃথা
যে ব্যক্তি বেদ ও শাস্ত্রের গ্রন্থ ধারণে উৎসাহী, কিন্তু গ্রন্থের সত্য জানে না, তার ধারণ বৃথা।
ভারং স বহতে তস্য গ্রন্থস্যার্থং ন বেত্তি যঃ যস্ তু গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞো নাস্য গ্রন্থাগমো বৃথা
সে শুধু বোঝা বহন করে, কিন্তু গ্রন্থের অর্থ জানে না; আর যে গ্রন্থের সত্য জানে, তার গ্রন্থ অর্জন বৃথা নয়।
গ্রন্থস্যার্থং স পৃষ্টস্ তু মাদৃশো বক্তুম্ অর্হতি যথাতত্ত্বাভিগমনাদ্ অর্থং তস্য স বিন্দতি
যে গ্রন্থের অর্থ জানতে চাওয়া হয়েছে, সে আমার মতো বলার যোগ্য; সত্যের কাছে পৌঁছালে সে অর্থ পায়।
ন যঃ সমুত্সুকঃ কশ্চিদ্ গ্রন্থার্থং স্থূলবুদ্ধিমান্ স কথং মন্দবিজ্ঞানো গ্রন্থং বক্ষ্যতি নির্ণযাত্
যে ব্যক্তি কেবল গ্রন্থের অর্থ জানার জন্য ব্যাকুল, কিন্তু তার বুদ্ধি স্থূল ও সীমিত, সে কি কখনও স্পষ্টভাবে গ্রন্থের অর্থ ব্যাখ্যা করতে পারবে?
অজ্ঞাত্বা গ্রন্থতত্ত্বানি বাদং যঃ কুরুতে নরঃ লোভাদ্ বাপ্য্ অথবা দম্ভাত্ স পাপী নরকং ব্রজেত্
যে মানুষ গ্রন্থের মূল তত্ত্ব না জেনে বিতর্কে জড়ায়—লোভ বা ভণ্ডামির কারণে—সে পাপী, এবং তাকে নরকে যেতে হবে।
নির্ণযং চাপি চ্ছিদ্রাত্মা ন তদ্ বক্ষ্যতি তত্ত্বতঃ সো ঽপীহাস্যার্থতত্ত্বজ্ঞো যস্মান্ নৈবাত্মবান্ অপি
যার বিচারবুদ্ধি ত্রুটিপূর্ণ, সে কখনও সত্য কথা বলবে না; কারণ সে এখানকার আসল অর্থ জানে না, এবং সে সত্যিকারের আত্মজ্ঞানীও নয়।
তস্মাত্ ত্বং শৃণু রাজেন্দ্র যথৈতদ্ অনুদৃশ্যতে যথা তত্ত্বেন সাংখ্যেষু যোগেষু চ মহাত্মসু
তাই, রাজাধিরাজ, তুমি শুনো—যেমন এখানে দেখা যায়, যেমন সত্যি সত্যি মহাত্মাদের মধ্যে সংখ্যা ও যোগে রয়েছে।
যদ্ এব যোগাঃ পশ্যন্তি সাংখ্যং তদ্ অনুগম্যতে একং সাংখ্যং চ যোগং চ যঃ পশ্যতি স বুদ্ধিমান্
যা যোগীরা দেখেন, সংখ্যাও তা অনুসরণ করে; যে ব্যক্তি সংখ্যা ও যোগকে এক মনে করে, সে সত্যিই জ্ঞানী।
ত্বঙ্ মাংসং রুধিরং মেদঃ পিত্তং মজ্জাস্থি স্নাযু চ এতদ্ ঐন্দ্রিযকং তাত যদ্ ভবান্ ইত্থম্ আত্থ মাম্
ত্বক, মাংস, রক্ত, চর্বি, পিত্ত, মজ্জা, অস্থি ও স্নায়ু—এইগুলো, প্রিয়, তুমি আমাকে যেমন বলেছ, এগুলো দেহের উপাদান।