মনুষ্যত্বাচ্ চ নিরযং পর্যাযেণোপগচ্ছতি এষ এবং দ্বিজাতীনাম্ আত্মা বৈ স গুণৈর্ বৃতঃ
মানবজীবন থেকে আবার নরকেও যেতে হয়; এভাবেই দ্বিজদের আত্মা গুণে আবৃত হয়ে ঘুরে বেড়ায়।
তেন দেবমনুষ্যেষু নিরযং চোপপদ্যতে মমত্বেনাবৃতো নিত্যং তত্রৈব পরিবর্ততে
এই কারণে দেবতা ও মানুষের মধ্যে, এবং নরকেও জন্ম হয়; সর্বদা মমতার আবরণে আবৃত হয়ে সেখানে বারবার ঘুরে বেড়ায়।
সর্গকোটিসহস্রাণি মরণান্তাসু মূর্তিষু য এবং কুরুতে কর্ম শুভাশুভফলাত্মকম্
সৃষ্টির হাজার হাজার চক্রে, মৃত্যুর শেষ পর্যন্ত, যে ব্যক্তি এভাবে কর্ম করে, যার ফল শুভ ও অশুভ—
স এবং ফলম্ আপ্নোতি ত্রিষু লোকেষু মূর্তিমান্ প্রকৃতিঃ কুরুতে কর্ম শুভাশুভফলাত্মকম্
সে এইভাবে তিনটি জগতে ফল লাভ করে, দেহ ধারণ করে; প্রকৃতি শুভ ও অশুভ ফলদায়ক কর্ম করে।
প্রকৃতিশ্ চ তথাপ্নোতি ত্রিষু লোকেষু কামগা তির্যগ্যোনিমনুষ্যত্বে দেবলোকে তথৈব চ
প্রকৃতি একইভাবে তিনটি জগতে কামনা থেকে জন্ম নেওয়া রূপ লাভ করে— পশুর গর্ভে, মানবজীবনে, আর দেবতার জগতে।
ত্রীণি স্থানানি চৈতানি জানীযাত্ প্রাকৃতানি হ অলিঙ্গপ্রকৃতিত্বাচ্ চ লিঙ্গৈর্ অপ্য্ অনুমীযতে
এই তিনটি অবস্থাকে স্বাভাবিক বলে জানা উচিত; অদৃশ্য প্রকৃতির কারণে, চিহ্নের মাধ্যমে তা অনুমান করা যায়।
তথৈব পৌরুষং লিঙ্গম্ অনুমানাদ্ ধি মন্যতে স লিঙ্গান্তরম্ আসাদ্য প্রাকৃতং লিঙ্গম্ অব্রণম্
একইভাবে, পুরুষত্বের চিহ্ন যুক্তি দিয়ে অনুমান করা হয়; অন্য চিহ্ন লাভ করলে, স্বাভাবিক চিহ্ন অক্ষত থাকে।
ব্রণদ্বারাণ্য্ অধিষ্ঠায কর্মাণ্য্ আত্মনি মন্যতে শ্রোত্রাদীনি তু সর্বাণি পঞ্চ কর্মেন্দ্রিযাণ্য্ অথ
ইন্দ্রিয়ের দ্বারগুলির উপর অধিষ্ঠান করে, সে কর্মকে নিজের বলে মনে করে; শ্রবণ থেকে শুরু করে সব ইন্দ্রিয়ই পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়।
রাগাদীনি প্রবর্তন্তে গুণেষ্ব্ ইহ গুণৈঃ সহ অহম্ এতানি বৈ কুর্বন্ মমৈতানীন্দ্রিযাণি হ
রাগ ও অন্যান্য গুণ এখানে গুণের সঙ্গে উদ্ভূত হয়; আমি এগুলো করেই ইন্দ্রিয়গুলোকে আমার বলে ভাবি।
নিরিন্দ্রিযো হি মন্যেত ব্রণবান্ অস্মি নির্ব্রণঃ অলিঙ্গো লিঙ্গম্ আত্মানম্ অকালং কালম্ আত্মনঃ
সে নিজেকে ইন্দ্রিয়হীন, আহত বা অনাহত বলে মনে করে; আত্মা চিহ্নহীন হলেও নিজেকে চিহ্নিত, কালহীন বা কালবদ্ধ ভাবে।
অসত্ত্বং সত্ত্বম্ আত্মানম্ অমৃতং মৃতম্ আত্মনঃ অমৃত্যুং মৃত্যুম্ আত্মানম্ অচরং চরম্ আত্মনঃ
সে নিজেকে অস্তিত্বহীন বা অস্তিত্বপূর্ণ, অমর বা মরণশীল, মৃত্যুহীন বা মৃত্যুবদ্ধ, স্থির বা চলমান ভাবে।
অক্ষেত্রং ক্ষেত্রম্ আত্মানম্ অসঙ্গং সঙ্গম্ আত্মনঃ অতত্ত্বং তত্ত্বম্ আত্মানম্ অভবং ভবম্ আত্মনঃ
সে নিজেকে ক্ষেত্রহীন বা ক্ষেত্রযুক্ত, সংযোগহীন বা সংযুক্ত, অপ্রকৃত বা প্রকৃত, অভাব বা ভাব বলে মনে করে।
অক্ষরং ক্ষরম্ আত্মানম্ অবুদ্ধত্বাদ্ ধি মন্যতে এবম্ অপ্রতিবুদ্ধত্বাদ্ অবুদ্ধজনসেবনাত্
সে নিজেকে অবিনশ্বর বা বিনশ্বর ভাবে, অজ্ঞতার কারণে; এভাবে অজাগ্রত অবস্থায় ও অজ্ঞজনের সান্নিধ্যে।
সর্গকোটিসহস্রাণি পতনান্তানি গচ্ছতি জন্মান্তরসহস্রাণি মরণান্তানি গচ্ছতি
সে হাজার হাজার সৃষ্টিচক্রে পতনের শেষ পর্যন্ত যায়, আর হাজার হাজার জন্মে মৃত্যুর শেষ পর্যন্ত যায়।
তির্যগ্যোনিমনুষ্যত্বে দেবলোকে তথৈব চ চন্দ্রমা ইব কোশানাং পুনস্ তত্র সহস্রশঃ
পশুর গর্ভে, মানবজীবনে, আর দেবতার জগতে, যেমন চাঁদ তার কলাগুলির মধ্যে, তেমনই সেখানে বারবার হাজার হাজারবার।
নীযতে ঽপ্রতিবুদ্ধত্বাদ্ এবম্ এব কুবুদ্ধিমান্ কলা পঞ্চদশী যোনিস্ তদ্ ধাম ইতি পঠ্যতে
অজাগ্রত অবস্থার কারণে, বিকৃত বুদ্ধির অধিকারী হয়ে, সে এভাবেই পরিচালিত হয়; পনেরোতম কলা গর্ভ বলে পরিচিত, সেটাই আবাস বলে বলা হয়।
নিত্যম্ এব বিজানীহি সোমং বৈ ষোডশাংশকৈঃ কলযা জাযতে ঽজস্রং পুনঃ পুনর্ অবুদ্ধিমান্
সবসময় মনে রাখো, চাঁদের ষোড়শ কলা থেকেই সোম উৎপন্ন হয়; বারবার অজ্ঞান ব্যক্তি জন্ম নেয়।
ধীমাংশ্ চাযং ন ভবতি নৃপ এবং হি জাযতে ষোডশী তু কলা সূক্ষ্মা স সোম উপধার্যতাম্
কিন্তু এই ব্যক্তি জ্ঞানী নয়, রাজা; এইভাবে সূক্ষ্ম ষোড়শ কলা সোম বলে বিবেচনা করা উচিত।
ন তূপযুজ্যতে দেবৈর্ দেবান্ অপি যুনক্তি সঃ মমত্বং ক্ষপযিত্বা তু জাযতে নৃপসত্তম প্রকৃতেস্ ত্রিগুণাযাস্ তু স এব ত্রিগুণো ভবেত্
এটি দেবতারা ব্যবহার করেন না, তবুও দেবতাদের সঙ্গে যুক্ত হয়; অহংকার দূর করলে, রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এটি জন্ম নেয়। প্রকৃতির তিন গুণ থেকে এটি তিনগুণ হয়ে যায়।
অক্ষরক্ষরযোর্ এষ দ্বযোঃ সংবন্ধ ইষ্যতে স্ত্রীপুংসযোর্ বা সংবন্ধঃ স বৈ পুরুষ উচ্যতে
অক্ষয় ও ক্ষয়শীলের সংযোগ, অথবা নারী-পুরুষের সংযোগই 'পুরুষ' নামে পরিচিত।
ঋতে তু পুরুষং নেহ স্ত্রী গর্ভান্ ধারযত্য্ উত ঋতে স্ত্রিযং ন পুরুষো রূপং নির্বর্ততে তথা
পুরুষ ছাড়া এখানে নারী সন্তান ধারণ করতে পারে না; নারী ছাড়া পুরুষও রূপ সৃষ্টি করতে পারে না।
অন্যোন্যস্যাভিসংবন্ধাদ্ অন্যোন্যগুণসংশ্রযাত্ রূপং নির্বর্তযেদ্ এতদ্ এবং সর্বাসু যোনিষু
একজনের সঙ্গে অপরজনের সংযোগ ও গুণের নির্ভরতার ফলে রূপ সৃষ্টি হয়; এভাবে সব যোনিতেই হয়।
রত্যর্থম্ অতিসংযোগাদ্ অন্যোন্যগুণসংশ্রযাত্ ঋতৌ নির্বর্ততে রূপং তদ্ বক্ষ্যামি নিদর্শনম্
ভোগের জন্য মিলন ও একে অপরের গুণের নির্ভরতার ফলে ঋতুকালে রূপ সৃষ্টি হয়; এখন আমি একটি উদাহরণ বলব।
যে গুণাঃ পুরুষস্যেহ যে চ মাতুর্ গুণাস্ তথা অস্থি স্নাযু চ মজ্জা চ জানীমঃ পিতৃতো দ্বিজ
পুরুষের গুণ এবং মাতার গুণ—হাড়, স্নায়ু, এবং মজ্জা—আমরা জানি, এগুলো পিতার থেকে আসে, দ্বিজ।
ত্বঙ্মাংসশোণিতং চেতি মাতৃজান্য্ অনুশুশ্রুম এবম্ এতদ্ দ্বিজশ্রেষ্ঠ বেদশাস্ত্রেষু পঠ্যতে
চামড়া, মাংস, এবং রক্ত—আমরা শুনেছি, এগুলো মাতার থেকে জন্মায়; ঠিক এভাবেই, দ্বিজদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বেদশাস্ত্রে বলা হয়েছে।
প্রমাণং যচ্ চ বেদোক্তং শাস্ত্রোক্তং যচ্ চ পঠ্যতে বেদশাস্ত্রপ্রমাণং চ প্রমাণং তত্ সনাতনম্
বেদে যা বলা হয়েছে, শাস্ত্রে যা শেখানো হয়েছে, তারই প্রমাণ; বেদ ও শাস্ত্রের প্রমাণই চিরন্তন।
এবম্ এবাভিসংবন্ধৌ নিত্যং প্রকৃতিপূরুষৌ যচ্ চাপি ভগবংস্ তস্মান্ মোক্ষধর্মো ন বিদ্যতে
এভাবেই প্রকৃতি ও পুরুষের সংযোগ চিরকাল থাকে; তাই, ভগবান, মুক্তির ধর্ম এখানে নেই।
অথবানন্তরকৃতং কিংচিদ্ এব নিদর্শনম্ তন্ মমাচক্ষ্ব তত্ত্বেন প্রত্যক্ষো হ্য্ অসি সর্বদা
অথবা, যদি ভিতরে কোনো অন্য উদাহরণ থাকে, সত্যভাবে আমাকে বলো; কারণ তুমি সবসময় সরাসরি দেখতে পারো।
মোক্ষকামা বযং চাপি কাঙ্ক্ষামো যদ্ অনামযম্ অজেযম্ অজরং নিত্যম্ অতীন্দ্রিযম্ অনীশ্বরম্
আমরা মুক্তি চাই, এবং সেই নিরোগ, অজেয়, অজরা, চিরন্তন, ইন্দ্রিয়ের বাইরে, এবং অধীনহীন বস্তু কামনা করি।
যদ্ এতদ্ উক্তং ভবতা বেদশাস্ত্রনিদর্শনম্ এবম্ এতদ্ যথা বক্ষ্যে তত্ত্বগ্রাহী যথা ভবান্
তুমি যেটা বেদশাস্ত্রের উদাহরণ হিসেবে বলেছ, সেটাই ঠিক; আমি যেমন ব্যাখ্যা করব, তুমিও সত্য জানো।