চান্দ্রাযণানি বিধিবল্ লিঙ্গানি বিবিধানি চ চাতুরাশ্রম্যযুক্তানি ধর্মাধর্মাশ্রযাণ্য্ অপি
চান্দ্রায়ণ ও নানা বিধি, বিভিন্ন চিহ্ন, জীবনের চারটি আশ্রমের সঙ্গে যুক্ত, সবই ধর্ম ও অধর্মের ভিত্তিতে স্থাপিত।
উপাশ্রযান্ অপ্য্ অপরান্ পাখণ্ডান্ বিবিধান্ অপি বিবিক্তাশ্ চ শিলাছাযাস্ তথা প্রস্রবণানি চ
এছাড়াও আছে নানা আশ্রয়, অনেক বিভ্রান্ত পথ, নির্জন স্থান, পাথরের ছায়া, আর ঝর্ণার মতো স্থান।
পুলিনানি বিবিক্তানি বিবিধানি বনানি চ কাননেষু বিবিক্তাশ্ চ শৈলানাং মহতীর্ গুহাঃ
নির্জন নদীর তীর, নানা বন, কাননে নির্জন পাহাড়ের বিশাল গুহা—সবই আলাদা করে রাখা।
নিযমান্ বিবিধাংশ্ চাপি বিবিধানি তপাংসি চ যজ্ঞাংশ্ চ বিবিধাকারান্ বিদ্যাশ্ চ বিবিধাস্ তথা
আছে নানা নিয়ম, বিভিন্ন তপস্যা, নানা ধরনের যজ্ঞ, আর নানা বিদ্যা।
বণিক্পথং দ্বিজক্ষত্রবৈশ্যশূদ্রাংস্ তথৈব চ দানং চ বিবিধাকারং দীনান্ধকৃপণাদিষু
বাণিজ্যের পথ, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র—এই চার শ্রেণি, আর দানও নানা রকম, দরিদ্র, অন্ধ, অসহায়দের জন্য।
অভিমন্যেত সংধাতুং তথৈব বিবিধান্ গুণান্ সত্ত্বং রজস্ তমশ্ চৈব ধর্মার্থৌ কাম এব চ
এই সবকিছু একত্র করার কথা ভাবতে হয়, আর নানা গুণ—সত্ত্ব, রজ, তম—ধর্ম, অর্থ, কামও যুক্ত হয়।
প্রকৃত্যাত্মানম্ এবাত্মা এবং প্রবিভজত্য্ উত স্বাহাকারবষট্কারৌ স্বধাকারনমস্ক্রিযে
নিজের স্বভাবেই আত্মা নিজেকে এভাবে ভাগ করে; স্বাহা, ঋষি-উচ্চারণ, পিতৃপুরুষের উদ্দেশে অর্পণ আর নমস্কার।
যজনাধ্যযনে দানং তথৈবাহুঃ প্রতিগ্রহম্ যাজনাধ্যাপনে চৈব তথান্যদ্ অপি কিংচন
যজ্ঞ, অধ্যয়ন, দান, গ্রহণ, যজ্ঞ পরিচালনা, শিক্ষা দেওয়া—এছাড়াও আরও যা কিছু আছে, সবই বলা হয়েছে।
জন্মমৃত্যুবিধানেন তথা বিশসনেন চ শুভাশুভভযং সর্বম্ এতদ্ আহুঃ সনাতনম্
জন্ম-মৃত্যুর বিধান, শাস্তি, শুভ-অশুভ ভয়—সবই চিরন্তন বলে মনে করা হয়।
প্রকৃতিঃ কুরুতে দেবী ভযং প্রলযম্ এব চ দিবসান্তে গুণান্ এতান্ অতীত্যৈকো ঽবতিষ্ঠতে
প্রকৃতি দেবী ভয় ও বিলয় ঘটায়; দিনের শেষে এই গুণগুলি ছাড়িয়ে একমাত্র তিনি থাকেন।
রশ্মিজালম্ ইবাদিত্যস্ তত্কালং সংনিযচ্ছতি এবম্ এবৈষ তত্ সর্বং ক্রীডার্থম্ অভিমন্যতে
যেমন সূর্য তখন নিজের রশ্মি গুটিয়ে নেয়, তেমনি তিনি সবকিছু নিজের কাছে টেনে নেন, সবই তাঁর খেলার অংশ বলে মনে করেন।
আত্মরূপগুণান্ এতান্ বিবিধান্ হৃদযপ্রিযান্ এবম্ এতাং প্রকুর্বাণঃ সর্গপ্রলযধর্মিণীম্
আত্মার নানা রূপ ও গুণ, হৃদয়ের প্রিয়, এভাবে তিনি সৃষ্টি ও বিলয় ঘটান।
ক্রিযাং ক্রিযাপথে রক্তস্ ত্রিগুণস্ ত্রিগুণাধিপঃ ক্রিযাক্রিযাপথোপেতস্ তথা তদ্ ইতি মন্যতে
কর্মপথে কর্মে আসক্ত, তিনটি গুণের অধিপতি, কর্ম ও অকর্মে যুক্ত, তিনি এভাবেই ভাবেন।
প্রকৃত্যা সর্বম্ এবেদং জগদ্ অন্ধীকৃতং বিভো রজসা তমসা চৈব ব্যাপ্তং সর্বম্ অনেকধা
প্রকৃতির দ্বারা এই জগৎ অন্ধকারে ঢাকা, মহাশক্তিমান, রজ ও তম নানা ভাবে সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
এবং দ্বংদ্বান্য্ অতীতানি মম বর্তন্তি নিত্যশঃ মত্ত এতানি জাযন্তে প্রলযে যান্তি মাম্ অপি
এই দ্বন্দ্বগুলি অতিক্রম করে আমার মধ্যে চিরকাল থাকে; আমার থেকেই জন্ম নেয়, বিলয়ে আবার আমাতে ফিরে আসে।
নিস্তর্তব্যাণ্য্ অথৈতানি সর্বাণীতি নরাধিপ মন্যতে পক্ষবুদ্ধিত্বাত্ তথৈব সুকৃতান্য্ অপি
রাজা, এগুলো পার হতে হবে বলে মনে করেন, পক্ষপাতী বুদ্ধির কারণে; ভালো কাজও একইভাবে ভাবা হয়।
ভোক্তব্যানি মমৈতানি দেবলোকগতেন বৈ ইহৈব চৈনং ভোক্ষ্যামি শুভাশুভফলোদযম্
এগুলো আমারই ভোগ্য, দেবলোকে পৌঁছালে; এখানেই আমি শুভ-অশুভ ফলের উদয় ভোগ করব।
সুখম্ এবং তু কর্তব্যং সকৃত্ কৃত্বা সুখং মম যাবদ্ এব তু মে সৌখ্যং জাত্যাং জাত্যাং ভবিষ্যতি
তাই সুখই করা উচিত; একবার সুখ পেলে, যতদিন আমার সুখ থাকে, ততদিন প্রতিটি জন্মে তাই হবে।
ভবিষ্যতি ন মে দুঃখং কৃতেনেহাপ্য্ অনন্তকম্ সুখদুঃখং হি মানুষ্যং নিরযে চাপি মজ্জনম্
এখানে আমার জন্য কোনো শেষহীন কষ্ট থাকবে না, এমনকি কর্ম করলেও। মানুষের জীবন সুখ ও দুঃখের মিশ্রণ, আর নরকে নিমজ্জিত হওয়াও এর অংশ।
নিরযাচ্ চাপি মানুষ্যং কালেনৈষ্যাম্য্ অহং পুনঃ মনুষ্যত্বাচ্ চ দেবত্বং দেবত্বাত্ পৌরুষং পুনঃ
নরক থেকে, সময়ের সঙ্গে সঙ্গে আমি আবার মানবজন্ম পাব; মানবজীবন থেকে দেবত্বে পৌঁছাব, আর দেবত্ব থেকে আবার মানবজীবনে ফিরে আসব।
মনুষ্যত্বাচ্ চ নিরযং পর্যাযেণোপগচ্ছতি এষ এবং দ্বিজাতীনাম্ আত্মা বৈ স গুণৈর্ বৃতঃ
মানবজীবন থেকে আবার নরকেও যেতে হয়; এভাবেই দ্বিজদের আত্মা গুণে আবৃত হয়ে ঘুরে বেড়ায়।
তেন দেবমনুষ্যেষু নিরযং চোপপদ্যতে মমত্বেনাবৃতো নিত্যং তত্রৈব পরিবর্ততে
এই কারণে দেবতা ও মানুষের মধ্যে, এবং নরকেও জন্ম হয়; সর্বদা মমতার আবরণে আবৃত হয়ে সেখানে বারবার ঘুরে বেড়ায়।
সর্গকোটিসহস্রাণি মরণান্তাসু মূর্তিষু য এবং কুরুতে কর্ম শুভাশুভফলাত্মকম্
সৃষ্টির হাজার হাজার চক্রে, মৃত্যুর শেষ পর্যন্ত, যে ব্যক্তি এভাবে কর্ম করে, যার ফল শুভ ও অশুভ—
স এবং ফলম্ আপ্নোতি ত্রিষু লোকেষু মূর্তিমান্ প্রকৃতিঃ কুরুতে কর্ম শুভাশুভফলাত্মকম্
সে এইভাবে তিনটি জগতে ফল লাভ করে, দেহ ধারণ করে; প্রকৃতি শুভ ও অশুভ ফলদায়ক কর্ম করে।
প্রকৃতিশ্ চ তথাপ্নোতি ত্রিষু লোকেষু কামগা তির্যগ্যোনিমনুষ্যত্বে দেবলোকে তথৈব চ
প্রকৃতি একইভাবে তিনটি জগতে কামনা থেকে জন্ম নেওয়া রূপ লাভ করে— পশুর গর্ভে, মানবজীবনে, আর দেবতার জগতে।
ত্রীণি স্থানানি চৈতানি জানীযাত্ প্রাকৃতানি হ অলিঙ্গপ্রকৃতিত্বাচ্ চ লিঙ্গৈর্ অপ্য্ অনুমীযতে
এই তিনটি অবস্থাকে স্বাভাবিক বলে জানা উচিত; অদৃশ্য প্রকৃতির কারণে, চিহ্নের মাধ্যমে তা অনুমান করা যায়।
তথৈব পৌরুষং লিঙ্গম্ অনুমানাদ্ ধি মন্যতে স লিঙ্গান্তরম্ আসাদ্য প্রাকৃতং লিঙ্গম্ অব্রণম্
একইভাবে, পুরুষত্বের চিহ্ন যুক্তি দিয়ে অনুমান করা হয়; অন্য চিহ্ন লাভ করলে, স্বাভাবিক চিহ্ন অক্ষত থাকে।
ব্রণদ্বারাণ্য্ অধিষ্ঠায কর্মাণ্য্ আত্মনি মন্যতে শ্রোত্রাদীনি তু সর্বাণি পঞ্চ কর্মেন্দ্রিযাণ্য্ অথ
ইন্দ্রিয়ের দ্বারগুলির উপর অধিষ্ঠান করে, সে কর্মকে নিজের বলে মনে করে; শ্রবণ থেকে শুরু করে সব ইন্দ্রিয়ই পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়।
রাগাদীনি প্রবর্তন্তে গুণেষ্ব্ ইহ গুণৈঃ সহ অহম্ এতানি বৈ কুর্বন্ মমৈতানীন্দ্রিযাণি হ
রাগ ও অন্যান্য গুণ এখানে গুণের সঙ্গে উদ্ভূত হয়; আমি এগুলো করেই ইন্দ্রিয়গুলোকে আমার বলে ভাবি।
নিরিন্দ্রিযো হি মন্যেত ব্রণবান্ অস্মি নির্ব্রণঃ অলিঙ্গো লিঙ্গম্ আত্মানম্ অকালং কালম্ আত্মনঃ
সে নিজেকে ইন্দ্রিয়হীন, আহত বা অনাহত বলে মনে করে; আত্মা চিহ্নহীন হলেও নিজেকে চিহ্নিত, কালহীন বা কালবদ্ধ ভাবে।