এবম্ অব্যক্তবিষযং মোক্ষম্ আহুর্ মনীষিণঃ পঞ্চবিংশতিমো যো ঽযং জ্ঞানাদ্ এব প্রবর্ততে
এভাবে, জ্ঞানীরা মুক্তিকে অব্যক্তের বিষয় বলে; এই পঁচিশতম কেবল জ্ঞানের দ্বারা প্রকাশ পায়।
এবম্ অপ্রতিবুদ্ধত্বাদ্ অবুদ্ধম্ অনুবর্ততে দেহাদ্ দেহসহস্রাণি তথা চ ন স ভিদ্যতে
এভাবে, জাগরণ না থাকায়, সে অজ্ঞানকে অনুসরণ করে; দেহ থেকে হাজার হাজার দেহে যায়, তবুও সে বিভক্ত হয় না।
তির্যগ্যোনিসহস্রেষু কদাচিদ্ দেবতাস্ব্ অপি উত্পদ্যতি তপোযোগাদ্ গুণৈঃ সহ গুণক্ষযাত্
হাজার হাজার পশুর জন্মের মধ্যে, কখনও সাধনা আর গুণের সংযোগে কেউ দেবতাদের মধ্যেও জন্ম পায়; কিন্তু সেই গুণগুলি কমে গেলে আবার পতন ঘটে।
মনুষ্যত্বাদ্ দিবং যাতি দেবো মানুষ্যম্ এতি চ মানুষ্যান্ নিরযস্থানম্ আলযং প্রতিপদ্যতে
মানুষের জন্ম থেকে কেউ স্বর্গে যায়, দেবতা আবার মানুষ হয়ে জন্ম নেয়; মানুষের মধ্য থেকে কেউ নরকের স্থানে যায়, সেই বাসস্থানে প্রবেশ করে।
কোষকারো যথাত্মানং কীটঃ সমভিরুন্ধতি সূত্রতন্তুগুণৈর্ নিত্যং তথাযম্ অগুণো গুণৈঃ
যেমন রেশমকীট নিজের তৈরি সুতো দিয়ে নিজেকে ঘিরে রাখে, তেমনি এই গুণহীন আত্মা গুণের দ্বারা বাঁধা পড়ে।
দ্বংদ্বম্ এতি চ নির্দ্বংদ্বস্ তাসু তাস্ব্ ইহ যোনিষু শীর্ষরোগে ঽক্ষিরোগে চ দন্তশূলে গলগ্রহে
এই নানা জন্মে সে দ্বন্দ্ব আর দ্বন্দ্বমুক্তি অনুভব করে—মাথার রোগ, চোখের রোগ, দাঁতের ব্যথা, গলার কষ্ট।
জলোদরে ঽতিসারে চ গণ্ডমালাবিচর্চিকে শ্বিত্রকুষ্ঠে ঽগ্নিদগ্ধে চ সিধ্মাপস্মারযোর্ অপি
জলবাহার, অতিসার, গলার ফোলা, চর্মরোগ, শ্বেতী, কুষ্ঠ, আগুনে পোড়া, খুশি, আর মৃগীও হয়।
যানি চান্যানি দ্বংদ্বানি প্রাকৃতানি শরীরিণাম্ উত্পদ্যন্তে বিচিত্রাণি তান্য্ এবাত্মাভিমন্যতে
আর শরীরীদের মধ্যে যেসব স্বাভাবিক দ্বন্দ্ব জন্ম নেয়, সেই নানা অবস্থাকেই আত্মা নিজের বলে মনে করে।
অভিমানাতিমানানাং তথৈব সুকৃতান্য্ অপি একবাসাশ্ চতুর্বাসাঃ শাযী নিত্যম্ অধস্ তথা
অহংকার আর গর্বের কারণে, ভালো কাজও করে; এক কাপড় বা চার কাপড় পরে, সব সময় নিচে শুয়ে থাকে।
মণ্ডূকশাযী চ তথা বীরাসনগতস্ তথা বীরম্ আসনম্ আকাশে তথা শযনম্ এব চ
ব্যাঙের মতো শুয়ে থাকা, বীরাসনে বসা, আকাশে বীরাসন, আর একইভাবে শোয়া।
ইষ্টকাপ্রস্তরে চৈব চক্রকপ্রস্তরে তথা ভস্মপ্রস্তরশাযী চ ভূমিশয্যানুলেপনঃ
ইটের বিছানায়, চাকার বিছানায়, ছাইয়ের বিছানায় শোয়া, বা মাটির প্রলেপ দিয়ে শোয়া।
বীরস্থানাম্বুপাকে চ শযনং ফলকেষু চ বিবিধাসু চ শয্যাসু ফলগৃহ্যান্বিতাসু চ
বীর স্থানে, জলে সিদ্ধ করা, কাঠের ফালায় শোয়া, আর নানা বিছানায় ফল দিয়ে সাজানো।
উদ্যানে খললগ্নে তু ক্ষৌমকৃষ্ণাজিনান্বিতঃ মণিবালপরীধানো ব্যাঘ্রচর্মপরিচ্ছদঃ
উদ্যানে, ধানের গোলায়, কাতান কাপড় বা কৃষ্ণমৃগের চামড়া পরে, রত্নখচিত পোশাক বা বাঘের চামড়া দিয়ে সাজানো।
সিংহচর্মপরীধানঃ পট্টবাসাস্ তথৈব চ ফলকং পরিধানশ্ চ তথা কটকবস্ত্রধৃক্
সিংহের চামড়া পরে, রেশমের কাপড়ও পরে, কাঠের ফালা বা কোমরের কাপড় পরে।
কটৈকবসনশ্ চৈব চীরবাসাস্ তথৈব চ বস্ত্রাণি চান্যানি বহূন্য্ অভিমত্য চ বুদ্ধিমান্
শুধু কোমরের কাপড় পরে, ছালের কাপড়ও পরে, নিজের পছন্দমতো নানা কাপড় বেছে নিয়ে, জ্ঞানী হয়ে।
ভোজনানি বিচিত্রাণি রত্নানি বিবিধানি চ একরাত্রান্তরাশিত্বম্ এককালিকভোজনম্
নানা রকম খাবার, নানা রকম রত্ন, এক রাত অন্তর খাওয়া, বা দিনে একবার খাওয়া।
চতুর্থাষ্টমকালং চ ষষ্ঠকালিকম্ এব চ ষড্রাত্রভোজনশ্ চৈব তথা চাষ্টাহভোজনঃ
চতুর্থ বা অষ্টম ভাগে খাওয়া, ষষ্ঠ ভাগে খাওয়া, ছয় রাত অন্তর খাওয়া, বা আট দিনে একবার খাওয়া।
মাসোপবাসী মূলাশী ফলাহারস্ তথৈব চ বাযুভক্ষশ্ চ পিণ্যাকদধিগোমযভোজনঃ
এক মাস উপবাস, মূল খাওয়া, ফল খাওয়া, বাতাসে বাঁচা, বা পিণ্যাক, দই, গোবর খাওয়া।
গোমূত্রভোজনশ্ চৈব কাশপুষ্পাশনস্ তথা শৈবালভোজনশ্ চৈব তথা চান্যেন বর্তযন্
গোমূত্র খাওয়া, কাশফুল খাওয়া, শৈবাল খাওয়া, বা অন্যভাবে জীবনযাপন।
বর্তযঞ্ শীর্ণপর্ণৈশ্ চ প্রকীর্ণফলভোজনঃ বিবিধানি চ কৃচ্ছ্রাণি সেবতে সিদ্ধিকাঙ্ক্ষযা
শুকনো পাতায় বাঁচা, ছড়িয়ে থাকা ফল খাওয়া, নানা কঠিন সাধনা করে, সিদ্ধির আশায়।
চান্দ্রাযণানি বিধিবল্ লিঙ্গানি বিবিধানি চ চাতুরাশ্রম্যযুক্তানি ধর্মাধর্মাশ্রযাণ্য্ অপি
চান্দ্রায়ণ ও নানা বিধি, বিভিন্ন চিহ্ন, জীবনের চারটি আশ্রমের সঙ্গে যুক্ত, সবই ধর্ম ও অধর্মের ভিত্তিতে স্থাপিত।
উপাশ্রযান্ অপ্য্ অপরান্ পাখণ্ডান্ বিবিধান্ অপি বিবিক্তাশ্ চ শিলাছাযাস্ তথা প্রস্রবণানি চ
এছাড়াও আছে নানা আশ্রয়, অনেক বিভ্রান্ত পথ, নির্জন স্থান, পাথরের ছায়া, আর ঝর্ণার মতো স্থান।
পুলিনানি বিবিক্তানি বিবিধানি বনানি চ কাননেষু বিবিক্তাশ্ চ শৈলানাং মহতীর্ গুহাঃ
নির্জন নদীর তীর, নানা বন, কাননে নির্জন পাহাড়ের বিশাল গুহা—সবই আলাদা করে রাখা।
নিযমান্ বিবিধাংশ্ চাপি বিবিধানি তপাংসি চ যজ্ঞাংশ্ চ বিবিধাকারান্ বিদ্যাশ্ চ বিবিধাস্ তথা
আছে নানা নিয়ম, বিভিন্ন তপস্যা, নানা ধরনের যজ্ঞ, আর নানা বিদ্যা।
বণিক্পথং দ্বিজক্ষত্রবৈশ্যশূদ্রাংস্ তথৈব চ দানং চ বিবিধাকারং দীনান্ধকৃপণাদিষু
বাণিজ্যের পথ, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র—এই চার শ্রেণি, আর দানও নানা রকম, দরিদ্র, অন্ধ, অসহায়দের জন্য।
অভিমন্যেত সংধাতুং তথৈব বিবিধান্ গুণান্ সত্ত্বং রজস্ তমশ্ চৈব ধর্মার্থৌ কাম এব চ
এই সবকিছু একত্র করার কথা ভাবতে হয়, আর নানা গুণ—সত্ত্ব, রজ, তম—ধর্ম, অর্থ, কামও যুক্ত হয়।
প্রকৃত্যাত্মানম্ এবাত্মা এবং প্রবিভজত্য্ উত স্বাহাকারবষট্কারৌ স্বধাকারনমস্ক্রিযে
নিজের স্বভাবেই আত্মা নিজেকে এভাবে ভাগ করে; স্বাহা, ঋষি-উচ্চারণ, পিতৃপুরুষের উদ্দেশে অর্পণ আর নমস্কার।
যজনাধ্যযনে দানং তথৈবাহুঃ প্রতিগ্রহম্ যাজনাধ্যাপনে চৈব তথান্যদ্ অপি কিংচন
যজ্ঞ, অধ্যয়ন, দান, গ্রহণ, যজ্ঞ পরিচালনা, শিক্ষা দেওয়া—এছাড়াও আরও যা কিছু আছে, সবই বলা হয়েছে।
জন্মমৃত্যুবিধানেন তথা বিশসনেন চ শুভাশুভভযং সর্বম্ এতদ্ আহুঃ সনাতনম্
জন্ম-মৃত্যুর বিধান, শাস্তি, শুভ-অশুভ ভয়—সবই চিরন্তন বলে মনে করা হয়।
প্রকৃতিঃ কুরুতে দেবী ভযং প্রলযম্ এব চ দিবসান্তে গুণান্ এতান্ অতীত্যৈকো ঽবতিষ্ঠতে
প্রকৃতি দেবী ভয় ও বিলয় ঘটায়; দিনের শেষে এই গুণগুলি ছাড়িয়ে একমাত্র তিনি থাকেন।