যদ্ অমূর্তিঃ সৃজদ্ ব্যক্তং তন্ মূর্তিম্ অধিতিষ্ঠতি চতুর্বিংশতিমো ব্যক্তো হ্য্ অমূর্তিঃ পঞ্চবিংশকঃ
যে রূপহীন, সে প্রকাশিত সৃষ্টি করে এবং সেই রূপে অবস্থান করে; চব্বিশতম প্রকাশিত, আর রূপহীন হচ্ছে পঁচিশতম।
স এব হৃদি সর্বাসু মূর্তিষ্ব্ আতিষ্ঠতাত্মবান্ চেতযংশ্ চেতনো নিত্যং সর্বমূর্তির্ অমূর্তিমান্
সে নিজেই, সব রূপের হৃদয়ে অবস্থান করে, সচেতন, সদা জাগ্রত, সব রূপে রূপহীন হয়ে বাস করে।
সর্গপ্রলযধর্মেণ স সর্গপ্রলযাত্মকঃ গোচরে বর্ততে নিত্যং নির্গুণো গুণসংজ্ঞিতঃ
সৃষ্টি ও লয়ের নিয়মে, যার প্রকৃতি সৃষ্টি ও লয়, সে সর্বদা ক্ষেত্রের মধ্যে কাজ করে, নির্গুণ হলেও গুণের নামে পরিচিত।
এবম্ এষ মহাত্মা চ সর্গপ্রলযকোটিশঃ বিকুর্বাণঃ প্রকৃতিমান্ নাভিমন্যেত বুদ্ধিমান্
এভাবে, এই মহান আত্মা অসংখ্য সৃষ্টি ও লয়ের চক্র সৃষ্টি করে, প্রকৃতি থাকলেও, জ্ঞানী, তাকে জড়িত বলে ভাবা উচিত নয়।
তমঃসত্ত্বরজোযুক্তস্ তাসু তাস্ব্ ইহ যোনিষু লীযতে প্রতিবুদ্ধত্বাদ্ অবুদ্ধজনসেবনাত্
অন্ধকার, সত্ত্ব ও রজে যুক্ত হয়ে, সে এখানে নানা যোনিতে মিলিয়ে যায়, জাগ্রত হওয়ার কারণে এবং অজ্ঞানদের সেবা করার জন্য।
সহবাসনিবাসত্বাদ্ বালো ঽহম্ ইতি মন্যতে যো ঽহং ন সো ঽহম্ ইত্য্ উক্তো গুণান্ এবানুবর্ততে
স্মৃতি নিয়ে একসাথে বসবাস করার ফলে, সে ভাবে, 'আমি শিশু'; কিন্তু যে জানে 'আমি সেই আমি নই', সে শুধু গুণের অনুসরণ করে।
তমসা তামসান্ ভাবান্ বিবিধান্ প্রতিপদ্যতে রজসা রাজসাংশ্ চৈব সাত্ত্বিকান্ সত্ত্বসংশ্রযাত্
অন্ধকারের দ্বারা নানা অন্ধকার ভাব লাভ করে; রজের দ্বারা রজসিক ভাব, আর সত্ত্বের দ্বারা সত্ত্বের আশ্রয়ে সত্ত্বিক ভাব পায়।
শুক্ললোহিতকৃষ্ণানি রূপাণ্য্ এতানি ত্রীণি তু সর্বাণ্য্ এতানি রূপাণি জানীহি প্রাকৃতানি তু
এই তিনটি রূপ—শ্বেত, লাল ও কৃষ্ণ—জেনে রাখো, সব রূপই প্রকৃতিরই সৃষ্টি।
তামসা নিরযং যান্তি রাজসা মানুষান্ অথ সাত্ত্বিকা দেবলোকায গচ্ছন্তি সুখভাগিনঃ
অন্ধকারের দ্বারা নরকে যায়, রজের দ্বারা মানুষ জন্ম পায়, আর সত্ত্বের দ্বারা সুখী হয়ে দেবলোকের দিকে যায়।
নিষ্কেবলেন পাপেন তির্যগ্যোনিম্ অবাপ্নুযাত্ পুণ্যপাপেষু মানুষ্যং পুণ্যমাত্রেণ দেবতাঃ
অপরিবর্তিত পাপ থাকলে পশুজন্ম হয়; পুণ্য ও পাপ মিললে মানুষ জন্ম পায়; আর শুধু পুণ্য থাকলে দেবতার অবস্থান লাভ হয়।
এবম্ অব্যক্তবিষযং মোক্ষম্ আহুর্ মনীষিণঃ পঞ্চবিংশতিমো যো ঽযং জ্ঞানাদ্ এব প্রবর্ততে
এভাবে, জ্ঞানীরা মুক্তিকে অব্যক্তের বিষয় বলে; এই পঁচিশতম কেবল জ্ঞানের দ্বারা প্রকাশ পায়।
এবম্ অপ্রতিবুদ্ধত্বাদ্ অবুদ্ধম্ অনুবর্ততে দেহাদ্ দেহসহস্রাণি তথা চ ন স ভিদ্যতে
এভাবে, জাগরণ না থাকায়, সে অজ্ঞানকে অনুসরণ করে; দেহ থেকে হাজার হাজার দেহে যায়, তবুও সে বিভক্ত হয় না।
তির্যগ্যোনিসহস্রেষু কদাচিদ্ দেবতাস্ব্ অপি উত্পদ্যতি তপোযোগাদ্ গুণৈঃ সহ গুণক্ষযাত্
হাজার হাজার পশুর জন্মের মধ্যে, কখনও সাধনা আর গুণের সংযোগে কেউ দেবতাদের মধ্যেও জন্ম পায়; কিন্তু সেই গুণগুলি কমে গেলে আবার পতন ঘটে।
মনুষ্যত্বাদ্ দিবং যাতি দেবো মানুষ্যম্ এতি চ মানুষ্যান্ নিরযস্থানম্ আলযং প্রতিপদ্যতে
মানুষের জন্ম থেকে কেউ স্বর্গে যায়, দেবতা আবার মানুষ হয়ে জন্ম নেয়; মানুষের মধ্য থেকে কেউ নরকের স্থানে যায়, সেই বাসস্থানে প্রবেশ করে।
কোষকারো যথাত্মানং কীটঃ সমভিরুন্ধতি সূত্রতন্তুগুণৈর্ নিত্যং তথাযম্ অগুণো গুণৈঃ
যেমন রেশমকীট নিজের তৈরি সুতো দিয়ে নিজেকে ঘিরে রাখে, তেমনি এই গুণহীন আত্মা গুণের দ্বারা বাঁধা পড়ে।
দ্বংদ্বম্ এতি চ নির্দ্বংদ্বস্ তাসু তাস্ব্ ইহ যোনিষু শীর্ষরোগে ঽক্ষিরোগে চ দন্তশূলে গলগ্রহে
এই নানা জন্মে সে দ্বন্দ্ব আর দ্বন্দ্বমুক্তি অনুভব করে—মাথার রোগ, চোখের রোগ, দাঁতের ব্যথা, গলার কষ্ট।
জলোদরে ঽতিসারে চ গণ্ডমালাবিচর্চিকে শ্বিত্রকুষ্ঠে ঽগ্নিদগ্ধে চ সিধ্মাপস্মারযোর্ অপি
জলবাহার, অতিসার, গলার ফোলা, চর্মরোগ, শ্বেতী, কুষ্ঠ, আগুনে পোড়া, খুশি, আর মৃগীও হয়।
যানি চান্যানি দ্বংদ্বানি প্রাকৃতানি শরীরিণাম্ উত্পদ্যন্তে বিচিত্রাণি তান্য্ এবাত্মাভিমন্যতে
আর শরীরীদের মধ্যে যেসব স্বাভাবিক দ্বন্দ্ব জন্ম নেয়, সেই নানা অবস্থাকেই আত্মা নিজের বলে মনে করে।
অভিমানাতিমানানাং তথৈব সুকৃতান্য্ অপি একবাসাশ্ চতুর্বাসাঃ শাযী নিত্যম্ অধস্ তথা
অহংকার আর গর্বের কারণে, ভালো কাজও করে; এক কাপড় বা চার কাপড় পরে, সব সময় নিচে শুয়ে থাকে।
মণ্ডূকশাযী চ তথা বীরাসনগতস্ তথা বীরম্ আসনম্ আকাশে তথা শযনম্ এব চ
ব্যাঙের মতো শুয়ে থাকা, বীরাসনে বসা, আকাশে বীরাসন, আর একইভাবে শোয়া।
ইষ্টকাপ্রস্তরে চৈব চক্রকপ্রস্তরে তথা ভস্মপ্রস্তরশাযী চ ভূমিশয্যানুলেপনঃ
ইটের বিছানায়, চাকার বিছানায়, ছাইয়ের বিছানায় শোয়া, বা মাটির প্রলেপ দিয়ে শোয়া।
বীরস্থানাম্বুপাকে চ শযনং ফলকেষু চ বিবিধাসু চ শয্যাসু ফলগৃহ্যান্বিতাসু চ
বীর স্থানে, জলে সিদ্ধ করা, কাঠের ফালায় শোয়া, আর নানা বিছানায় ফল দিয়ে সাজানো।
উদ্যানে খললগ্নে তু ক্ষৌমকৃষ্ণাজিনান্বিতঃ মণিবালপরীধানো ব্যাঘ্রচর্মপরিচ্ছদঃ
উদ্যানে, ধানের গোলায়, কাতান কাপড় বা কৃষ্ণমৃগের চামড়া পরে, রত্নখচিত পোশাক বা বাঘের চামড়া দিয়ে সাজানো।
সিংহচর্মপরীধানঃ পট্টবাসাস্ তথৈব চ ফলকং পরিধানশ্ চ তথা কটকবস্ত্রধৃক্
সিংহের চামড়া পরে, রেশমের কাপড়ও পরে, কাঠের ফালা বা কোমরের কাপড় পরে।
কটৈকবসনশ্ চৈব চীরবাসাস্ তথৈব চ বস্ত্রাণি চান্যানি বহূন্য্ অভিমত্য চ বুদ্ধিমান্
শুধু কোমরের কাপড় পরে, ছালের কাপড়ও পরে, নিজের পছন্দমতো নানা কাপড় বেছে নিয়ে, জ্ঞানী হয়ে।
ভোজনানি বিচিত্রাণি রত্নানি বিবিধানি চ একরাত্রান্তরাশিত্বম্ এককালিকভোজনম্
নানা রকম খাবার, নানা রকম রত্ন, এক রাত অন্তর খাওয়া, বা দিনে একবার খাওয়া।
চতুর্থাষ্টমকালং চ ষষ্ঠকালিকম্ এব চ ষড্রাত্রভোজনশ্ চৈব তথা চাষ্টাহভোজনঃ
চতুর্থ বা অষ্টম ভাগে খাওয়া, ষষ্ঠ ভাগে খাওয়া, ছয় রাত অন্তর খাওয়া, বা আট দিনে একবার খাওয়া।
মাসোপবাসী মূলাশী ফলাহারস্ তথৈব চ বাযুভক্ষশ্ চ পিণ্যাকদধিগোমযভোজনঃ
এক মাস উপবাস, মূল খাওয়া, ফল খাওয়া, বাতাসে বাঁচা, বা পিণ্যাক, দই, গোবর খাওয়া।
গোমূত্রভোজনশ্ চৈব কাশপুষ্পাশনস্ তথা শৈবালভোজনশ্ চৈব তথা চান্যেন বর্তযন্
গোমূত্র খাওয়া, কাশফুল খাওয়া, শৈবাল খাওয়া, বা অন্যভাবে জীবনযাপন।
বর্তযঞ্ শীর্ণপর্ণৈশ্ চ প্রকীর্ণফলভোজনঃ বিবিধানি চ কৃচ্ছ্রাণি সেবতে সিদ্ধিকাঙ্ক্ষযা
শুকনো পাতায় বাঁচা, ছড়িয়ে থাকা ফল খাওয়া, নানা কঠিন সাধনা করে, সিদ্ধির আশায়।