এষা তত্ত্বচতুর্বিংশা সর্বাকৃতিঃ প্রবর্ততে যাং জ্ঞাত্বা নাভিশোচন্তি ব্রাহ্মণাস্ তত্ত্বদর্শিনঃ
এটাই চব্বিশটি তত্ত্ব, যা সব রূপে কার্যকর হয়। এ জানলে, সত্যদর্শী ব্রাহ্মণরা আর দুঃখ করেন না।
এবম্ এতত্ সমুত্পন্নং ত্রৈলোক্যম্ ইদম্ উত্তমম্ বেদিতব্যং নরশ্রেষ্ঠ সদৈব নরকার্ণবে
এইভাবে শ্রেষ্ঠ তিনটি লোক সৃষ্টি হয়েছে; একে সর্বদা বুঝতে হবে, হে মানবশ্রেষ্ঠ, নরকের সাগরে।
সযক্ষভূতগন্ধর্বে সকিংনরমহোরগে সচারণপিশাচে বৈ সদেবর্ষিনিশাচরে
যক্ষ, ভূত, গন্ধর্ব, কিম্নর, মহানাগ, চারণ, পিশাচ, দেবতা, ঋষি ও নিশাচরদের সঙ্গে।
সদংশকীটমশকে সপূতিকৃমিমূষকে শুনি শ্বপাকে চৈণেযে সচাণ্ডালে সপুল্কসে
পিঁপড়ে, পোকা, মশা, দুর্গন্ধযুক্ত কৃমি, ইঁদুর, কুকুর, কুকুরভোজী, পাখি, চণ্ডাল ও পুল্কসদের সঙ্গে।
হস্ত্যশ্বখরশার্দূলে সবৃকে গবি চৈব হ যা চ মূর্তিশ্ চ যত্ কিংচিত্ সর্বত্রৈতন্ নিদর্শনম্
হাতি, ঘোড়া, শুকর, বাঘ, নেকড়ে, গরু—এবং যেকোনো রূপেই হোক—সব জায়গায় এই প্রকাশ দেখা যায়।
জলে ভুবি তথাকাশে নান্যত্রেতি বিনিশ্চযঃ স্থানং দেহবতাম্ আসীদ্ ইত্য্ এবম্ অনুশুশ্রুম
জলে, মাটিতে আর আকাশে—অন্য কোথাও নয়, এটাই নিশ্চিত—দেহধারীদের বাসস্থান ছিল; আমরা এভাবেই শুনেছি।
কৃত্স্নম্ এতাবতস্ তাত ক্ষরতে ব্যক্তসংজ্ঞকঃ অহন্য্ অহনি ভূতাত্মা যচ্ চাক্ষর ইতি স্মৃতম্
এই সবকিছু, প্রিয়, যাকে প্রকাশিত বলা হয়, তা প্রতিদিন নষ্ট হয়; আর যাকে অবিনশ্বর বলা হয়, সেটাই জীবের মূল।
ততস্ তত্ ক্ষরম্ ইত্য্ উক্তং ক্ষরতীদং যথা জগত্ জগন্ মোহাত্মকং চাহুর্ অব্যক্তাদ্ ব্যক্তসংজ্ঞকম্
তাই একে নাশবান বলা হয়েছে, কারণ এই জগৎ নষ্ট হয়; বিভ্রমে গঠিত এই জগৎ অব্যক্ত থেকে প্রকাশিত হয়েছে বলে বলা হয়।
মহাংশ্ চৈবাক্ষরো নিত্যম্ এতত্ ক্ষরবিবর্জনম্ কথিতং তে মহারাজ যস্মান্ নাবর্ততে পুনঃ
আর মহান অবিনশ্বর চিরকাল থাকে, নাশ থেকে মুক্ত—এটাই তোমাকে বলা হয়েছে, মহারাজ—কারণ এখান থেকে আর ফিরে আসা নেই।
পঞ্চবিংশতিকো ঽমূর্তঃ স নিত্যস্ তত্ত্বসংজ্ঞকঃ সত্ত্বসংশ্রযণাত্ তত্ত্বং সত্ত্বম্ আহুর্ মনীষিণঃ
পঁচিশতমটি রূপহীন, চিরন্তন, তত্ত্ব নামে পরিচিত; সত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে, জ্ঞানীরা একে সত্ত্ব বলে।
যদ্ অমূর্তিঃ সৃজদ্ ব্যক্তং তন্ মূর্তিম্ অধিতিষ্ঠতি চতুর্বিংশতিমো ব্যক্তো হ্য্ অমূর্তিঃ পঞ্চবিংশকঃ
যে রূপহীন, সে প্রকাশিত সৃষ্টি করে এবং সেই রূপে অবস্থান করে; চব্বিশতম প্রকাশিত, আর রূপহীন হচ্ছে পঁচিশতম।
স এব হৃদি সর্বাসু মূর্তিষ্ব্ আতিষ্ঠতাত্মবান্ চেতযংশ্ চেতনো নিত্যং সর্বমূর্তির্ অমূর্তিমান্
সে নিজেই, সব রূপের হৃদয়ে অবস্থান করে, সচেতন, সদা জাগ্রত, সব রূপে রূপহীন হয়ে বাস করে।
সর্গপ্রলযধর্মেণ স সর্গপ্রলযাত্মকঃ গোচরে বর্ততে নিত্যং নির্গুণো গুণসংজ্ঞিতঃ
সৃষ্টি ও লয়ের নিয়মে, যার প্রকৃতি সৃষ্টি ও লয়, সে সর্বদা ক্ষেত্রের মধ্যে কাজ করে, নির্গুণ হলেও গুণের নামে পরিচিত।
এবম্ এষ মহাত্মা চ সর্গপ্রলযকোটিশঃ বিকুর্বাণঃ প্রকৃতিমান্ নাভিমন্যেত বুদ্ধিমান্
এভাবে, এই মহান আত্মা অসংখ্য সৃষ্টি ও লয়ের চক্র সৃষ্টি করে, প্রকৃতি থাকলেও, জ্ঞানী, তাকে জড়িত বলে ভাবা উচিত নয়।
তমঃসত্ত্বরজোযুক্তস্ তাসু তাস্ব্ ইহ যোনিষু লীযতে প্রতিবুদ্ধত্বাদ্ অবুদ্ধজনসেবনাত্
অন্ধকার, সত্ত্ব ও রজে যুক্ত হয়ে, সে এখানে নানা যোনিতে মিলিয়ে যায়, জাগ্রত হওয়ার কারণে এবং অজ্ঞানদের সেবা করার জন্য।
সহবাসনিবাসত্বাদ্ বালো ঽহম্ ইতি মন্যতে যো ঽহং ন সো ঽহম্ ইত্য্ উক্তো গুণান্ এবানুবর্ততে
স্মৃতি নিয়ে একসাথে বসবাস করার ফলে, সে ভাবে, 'আমি শিশু'; কিন্তু যে জানে 'আমি সেই আমি নই', সে শুধু গুণের অনুসরণ করে।
তমসা তামসান্ ভাবান্ বিবিধান্ প্রতিপদ্যতে রজসা রাজসাংশ্ চৈব সাত্ত্বিকান্ সত্ত্বসংশ্রযাত্
অন্ধকারের দ্বারা নানা অন্ধকার ভাব লাভ করে; রজের দ্বারা রজসিক ভাব, আর সত্ত্বের দ্বারা সত্ত্বের আশ্রয়ে সত্ত্বিক ভাব পায়।
শুক্ললোহিতকৃষ্ণানি রূপাণ্য্ এতানি ত্রীণি তু সর্বাণ্য্ এতানি রূপাণি জানীহি প্রাকৃতানি তু
এই তিনটি রূপ—শ্বেত, লাল ও কৃষ্ণ—জেনে রাখো, সব রূপই প্রকৃতিরই সৃষ্টি।
তামসা নিরযং যান্তি রাজসা মানুষান্ অথ সাত্ত্বিকা দেবলোকায গচ্ছন্তি সুখভাগিনঃ
অন্ধকারের দ্বারা নরকে যায়, রজের দ্বারা মানুষ জন্ম পায়, আর সত্ত্বের দ্বারা সুখী হয়ে দেবলোকের দিকে যায়।
নিষ্কেবলেন পাপেন তির্যগ্যোনিম্ অবাপ্নুযাত্ পুণ্যপাপেষু মানুষ্যং পুণ্যমাত্রেণ দেবতাঃ
অপরিবর্তিত পাপ থাকলে পশুজন্ম হয়; পুণ্য ও পাপ মিললে মানুষ জন্ম পায়; আর শুধু পুণ্য থাকলে দেবতার অবস্থান লাভ হয়।
এবম্ অব্যক্তবিষযং মোক্ষম্ আহুর্ মনীষিণঃ পঞ্চবিংশতিমো যো ঽযং জ্ঞানাদ্ এব প্রবর্ততে
এভাবে, জ্ঞানীরা মুক্তিকে অব্যক্তের বিষয় বলে; এই পঁচিশতম কেবল জ্ঞানের দ্বারা প্রকাশ পায়।
এবম্ অপ্রতিবুদ্ধত্বাদ্ অবুদ্ধম্ অনুবর্ততে দেহাদ্ দেহসহস্রাণি তথা চ ন স ভিদ্যতে
এভাবে, জাগরণ না থাকায়, সে অজ্ঞানকে অনুসরণ করে; দেহ থেকে হাজার হাজার দেহে যায়, তবুও সে বিভক্ত হয় না।
তির্যগ্যোনিসহস্রেষু কদাচিদ্ দেবতাস্ব্ অপি উত্পদ্যতি তপোযোগাদ্ গুণৈঃ সহ গুণক্ষযাত্
হাজার হাজার পশুর জন্মের মধ্যে, কখনও সাধনা আর গুণের সংযোগে কেউ দেবতাদের মধ্যেও জন্ম পায়; কিন্তু সেই গুণগুলি কমে গেলে আবার পতন ঘটে।
মনুষ্যত্বাদ্ দিবং যাতি দেবো মানুষ্যম্ এতি চ মানুষ্যান্ নিরযস্থানম্ আলযং প্রতিপদ্যতে
মানুষের জন্ম থেকে কেউ স্বর্গে যায়, দেবতা আবার মানুষ হয়ে জন্ম নেয়; মানুষের মধ্য থেকে কেউ নরকের স্থানে যায়, সেই বাসস্থানে প্রবেশ করে।
কোষকারো যথাত্মানং কীটঃ সমভিরুন্ধতি সূত্রতন্তুগুণৈর্ নিত্যং তথাযম্ অগুণো গুণৈঃ
যেমন রেশমকীট নিজের তৈরি সুতো দিয়ে নিজেকে ঘিরে রাখে, তেমনি এই গুণহীন আত্মা গুণের দ্বারা বাঁধা পড়ে।
দ্বংদ্বম্ এতি চ নির্দ্বংদ্বস্ তাসু তাস্ব্ ইহ যোনিষু শীর্ষরোগে ঽক্ষিরোগে চ দন্তশূলে গলগ্রহে
এই নানা জন্মে সে দ্বন্দ্ব আর দ্বন্দ্বমুক্তি অনুভব করে—মাথার রোগ, চোখের রোগ, দাঁতের ব্যথা, গলার কষ্ট।
জলোদরে ঽতিসারে চ গণ্ডমালাবিচর্চিকে শ্বিত্রকুষ্ঠে ঽগ্নিদগ্ধে চ সিধ্মাপস্মারযোর্ অপি
জলবাহার, অতিসার, গলার ফোলা, চর্মরোগ, শ্বেতী, কুষ্ঠ, আগুনে পোড়া, খুশি, আর মৃগীও হয়।
যানি চান্যানি দ্বংদ্বানি প্রাকৃতানি শরীরিণাম্ উত্পদ্যন্তে বিচিত্রাণি তান্য্ এবাত্মাভিমন্যতে
আর শরীরীদের মধ্যে যেসব স্বাভাবিক দ্বন্দ্ব জন্ম নেয়, সেই নানা অবস্থাকেই আত্মা নিজের বলে মনে করে।
অভিমানাতিমানানাং তথৈব সুকৃতান্য্ অপি একবাসাশ্ চতুর্বাসাঃ শাযী নিত্যম্ অধস্ তথা
অহংকার আর গর্বের কারণে, ভালো কাজও করে; এক কাপড় বা চার কাপড় পরে, সব সময় নিচে শুয়ে থাকে।
মণ্ডূকশাযী চ তথা বীরাসনগতস্ তথা বীরম্ আসনম্ আকাশে তথা শযনম্ এব চ
ব্যাঙের মতো শুয়ে থাকা, বীরাসনে বসা, আকাশে বীরাসন, আর একইভাবে শোয়া।