স্বচ্ছন্দং সুকৃতং চৈব মধুরং চাপ্য্ অনুল্বণম্ পপ্রচ্ছর্ষিবরং রাজা করালজনকঃ পুরা
অনেক দিন আগে, রাজা করাল জনক শ্রেষ্ঠ ঋষিকে জোড়হাত করে, সহজ, সৎ, মধুর ও নম্রভাবে প্রশ্ন করেছিলেন।
ভগবঞ্ শ্রোতুম্ ইচ্ছামি পরং ব্রহ্ম সনাতনম্ যস্মিন্ ন পুনরাবৃত্তিং প্রাপ্নুবন্তি মনীষিণঃ
হে ভগবান, আমি জানতে চাই সেই পরম, চিরন্তন ব্রহ্ম সম্পর্কে, যেখান থেকে জ্ঞানীরা আর ফিরে আসেন না।
যচ্ চ তত্ ক্ষরম্ ইত্য্ উক্তং যত্রেদং ক্ষরতে জগত্ যচ্ চাক্ষরম্ ইতি প্রোক্তং শিবং ক্ষেমম্ অনামযম্
যা বিনশ্বর বলে পরিচিত, যেখানে এই জগৎ বিনষ্ট হয়, আর যা অবিনশ্বর বলে বলা হয়, যা শুভ, নিরাপদ ও রোগমুক্ত?
শ্রূযতাং পৃথিবীপাল ক্ষরতীদং যথা জগত্ যত্র ক্ষরতি পূর্বেণ যাবত্কালেন চাপ্য্ অথ
শুনুন, হে রাজা, কিভাবে এই জগৎ বিনষ্ট হয়, আর কতদিন ধরে তা স্থায়ী থাকে।
যুগং দ্বাদশসাহস্র্যং কল্পং বিদ্ধি চতুর্যুগম্ দশকল্পশতাবর্তম্ অহস্ তদ্ ব্রাহ্মম্ উচ্যতে
জানো, এক যুগ বারো হাজার বছর, আর এক কাল্প চার যুগের সমান; ব্রহ্মার এক দিন দশ কাল্পের একশো চক্রের সমান।
রাত্রিশ্ চৈতাবতী রাজন্ যস্যান্তে প্রতিবুধ্যতে সৃজত্য্ অনন্তকর্মাণি মহান্তং ভূতম্ অগ্রজম্
হে রাজা, তাঁর রাতও ততটাই দীর্ঘ, যার শেষে তিনি জাগেন এবং অসংখ্য কর্ম সৃষ্টি করেন, মহৎ ও আদিম সত্তাকে প্রকাশ করেন।
মূর্তিমন্তম্ অমূর্তাত্মা বিশ্বং শংভুঃ স্বযংভুবঃ যত্রোত্পত্তিং প্রবক্ষ্যামি মূলতো নৃপসত্তম
যিনি দেহধারী ও নিরাকার আত্মা, যিনি স্বয়ম্ভূ শম্ভু, যিনি এই বিশ্ব—হে শ্রেষ্ঠ রাজা, আমি তোমাকে তার মূল থেকে উৎপত্তির কথা বলব।
অণিমা লঘিমা প্রাপ্তির্ ঈশানং জ্যোতির্ অব্যযম্ সর্বতঃপাণিপাদান্তং সর্বতোক্ষিশিরোমুখম্
অণিমা, লঘিমা, প্রাপ্তি, ঈশান, অব্যয় আলো, যার হাত-পা সর্বত্র বিস্তৃত, যার চোখ, মাথা ও মুখ সর্বত্র।
সর্বতঃশ্রুতিমল্ লোকে সর্বম্ আবৃত্য তিষ্ঠতি হিরণ্যগর্ভো ভগবান্ এষ বুদ্ধির্ ইতি স্মৃতিঃ
যার শ্রবণ ক্ষমতা পৃথিবীর সর্বত্র, যিনি সব কিছু আচ্ছাদিত করে অবস্থান করেন, তিনিই হিরণ্যগর্ভ ভগবান; একে বুদ্ধি ও স্মৃতি বলা হয়।
মহান্ ইতি চ যোগেষু বিরিঞ্চির্ ইতি চাপ্য্ অথ সাংখ্যে চ পঠ্যতে শাস্ত্রে নামভির্ বহুধাত্মকঃ
যোগে তাকে মহৎ বলা হয়, অন্যত্র বিরিঞ্চি নামে পরিচিত, আর সাংখ্য শাস্ত্রে বহু নামে ও নানা রূপে বর্ণনা করা হয়েছে।
বিচিত্ররূপো বিশ্বাত্মা একাক্ষর ইতি স্মৃতঃ ধৃতম্ একাত্মকং যেন কৃত্স্নং ত্রৈলোক্যম্ আত্মনা
বিচিত্র রূপের, বিশ্বাত্মা, এক অক্ষর বলে স্মরণীয়, যার দ্বারা নিজের আত্মা দিয়ে তিনটি লোককে ধারণ করা হয়েছে।
তথৈব বহুরূপত্বাদ্ বিশ্বরূপ ইতি শ্রুতঃ এষ বৈ বিক্রিযাপন্নঃ সৃজত্য্ আত্মানম্ আত্মনা
তেমনই নানা রূপের জন্য তাকে বিশ্বরূপ বলা হয়; তিনিই রূপান্তরিত হয়ে নিজেকে নিজেই সৃষ্টি করেন।
প্রধানং তস্য সংযোগাদ্ উত্পন্নং সুমহত্ পুরম্ অহংকারং মহাতেজাঃ প্রজাপতিনমস্কৃতম্
প্রধানের সঙ্গে সংযোগ থেকে বিশাল নগর সৃষ্টি হয়, অহংকারের মহান দীপ্তি, যা প্রজাপতির দ্বারা সম্মানিত।
অব্যক্তাদ্ ব্যক্তিম্ আপন্নং বিদ্যাসর্গং বদন্তি তম্ মহান্তং চাপ্য্ অহংকারম্ অবিদ্যাসর্গ এব চ
অব্যক্ত থেকে ব্যক্ত সৃষ্টি হয়; একে বিদ্যার সৃষ্টি বলা হয়। মহান অহংকার ও অজ্ঞানের সৃষ্টি নিয়েও বলা হয়েছে।
অচরশ্ চ চরশ্ চৈব সমুত্পন্নৌ তথৈকতঃ বিদ্যাবিদ্যেতি বিখ্যাতে শ্রুতিশাস্ত্রানুচিন্তকৈঃ
স্থির ও চলমান উভয়ই একসঙ্গে উৎপন্ন হয়; শাস্ত্র ও চিন্তার দ্বারা একে বিদ্যা ও অবিদ্যা নামে পরিচিত।
ভূতসর্গম্ অহংকারাত্ তৃতীযং বিদ্ধি পার্থিব অহংকারেষু নৃপতে চতুর্থং বিদ্ধি বৈকৃতম্
অহংকার থেকে ভূতের সৃষ্টি হয়, এটিকে তৃতীয় বলে জানো, হে রাজপুত্র। অহংকারে চতুর্থ সৃষ্টি বিকৃত বলে জানো, হে রাজা।
বাযুর্ জ্যোতির্ অথাকাশম্ আপো ঽথ পৃথিবী তথা শব্দস্পর্শৌ চ রূপং চ রসো গন্ধস্ তথৈব চ
বায়ু, আলো, আকাশ, জল ও পৃথিবী; শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ ও গন্ধও।
এবং যুগপদ্ উত্পন্নং দশবর্গম্ অসংশযম্ পঞ্চমং বিদ্ধি রাজেন্দ্র ভৌতিকং সর্গম্ অর্থকৃত্
এইভাবে একসঙ্গে দশটি বিভাগ সৃষ্টি হয়, সন্দেহ নেই। পঞ্চমটি, হে রাজেন্দ্র, মৌলিক সৃষ্টি, যা বস্তু উৎপন্ন করে।
শ্রোত্রং ত্বক্ চক্ষুষী জিহ্বা ঘ্রাণম্ এব চ পঞ্চমম্ বাগ্ হস্তৌ চৈব পাদৌ চ পাযুর্ মেঢ্রং তথৈব চ
কান, চামড়া, চোখ, জিহ্বা, নাক; বাক্, হাত, পা, পায়ু ও যৌনাঙ্গও।
বুদ্ধীন্দ্রিযাণি চৈতানি তথা কর্মেন্দ্রিযাণি চ সংভূতানীহ যুগপন্ মনসা সহ পার্থিব
এগুলোই ইন্দ্রিয় ও কর্মেন্দ্রিয়, যা এখানে মনসহ একসঙ্গে উৎপন্ন হয়েছে, হে রাজপুত্র।
এষা তত্ত্বচতুর্বিংশা সর্বাকৃতিঃ প্রবর্ততে যাং জ্ঞাত্বা নাভিশোচন্তি ব্রাহ্মণাস্ তত্ত্বদর্শিনঃ
এটাই চব্বিশটি তত্ত্ব, যা সব রূপে কার্যকর হয়। এ জানলে, সত্যদর্শী ব্রাহ্মণরা আর দুঃখ করেন না।
এবম্ এতত্ সমুত্পন্নং ত্রৈলোক্যম্ ইদম্ উত্তমম্ বেদিতব্যং নরশ্রেষ্ঠ সদৈব নরকার্ণবে
এইভাবে শ্রেষ্ঠ তিনটি লোক সৃষ্টি হয়েছে; একে সর্বদা বুঝতে হবে, হে মানবশ্রেষ্ঠ, নরকের সাগরে।
সযক্ষভূতগন্ধর্বে সকিংনরমহোরগে সচারণপিশাচে বৈ সদেবর্ষিনিশাচরে
যক্ষ, ভূত, গন্ধর্ব, কিম্নর, মহানাগ, চারণ, পিশাচ, দেবতা, ঋষি ও নিশাচরদের সঙ্গে।
সদংশকীটমশকে সপূতিকৃমিমূষকে শুনি শ্বপাকে চৈণেযে সচাণ্ডালে সপুল্কসে
পিঁপড়ে, পোকা, মশা, দুর্গন্ধযুক্ত কৃমি, ইঁদুর, কুকুর, কুকুরভোজী, পাখি, চণ্ডাল ও পুল্কসদের সঙ্গে।
হস্ত্যশ্বখরশার্দূলে সবৃকে গবি চৈব হ যা চ মূর্তিশ্ চ যত্ কিংচিত্ সর্বত্রৈতন্ নিদর্শনম্
হাতি, ঘোড়া, শুকর, বাঘ, নেকড়ে, গরু—এবং যেকোনো রূপেই হোক—সব জায়গায় এই প্রকাশ দেখা যায়।
জলে ভুবি তথাকাশে নান্যত্রেতি বিনিশ্চযঃ স্থানং দেহবতাম্ আসীদ্ ইত্য্ এবম্ অনুশুশ্রুম
জলে, মাটিতে আর আকাশে—অন্য কোথাও নয়, এটাই নিশ্চিত—দেহধারীদের বাসস্থান ছিল; আমরা এভাবেই শুনেছি।
কৃত্স্নম্ এতাবতস্ তাত ক্ষরতে ব্যক্তসংজ্ঞকঃ অহন্য্ অহনি ভূতাত্মা যচ্ চাক্ষর ইতি স্মৃতম্
এই সবকিছু, প্রিয়, যাকে প্রকাশিত বলা হয়, তা প্রতিদিন নষ্ট হয়; আর যাকে অবিনশ্বর বলা হয়, সেটাই জীবের মূল।
ততস্ তত্ ক্ষরম্ ইত্য্ উক্তং ক্ষরতীদং যথা জগত্ জগন্ মোহাত্মকং চাহুর্ অব্যক্তাদ্ ব্যক্তসংজ্ঞকম্
তাই একে নাশবান বলা হয়েছে, কারণ এই জগৎ নষ্ট হয়; বিভ্রমে গঠিত এই জগৎ অব্যক্ত থেকে প্রকাশিত হয়েছে বলে বলা হয়।
মহাংশ্ চৈবাক্ষরো নিত্যম্ এতত্ ক্ষরবিবর্জনম্ কথিতং তে মহারাজ যস্মান্ নাবর্ততে পুনঃ
আর মহান অবিনশ্বর চিরকাল থাকে, নাশ থেকে মুক্ত—এটাই তোমাকে বলা হয়েছে, মহারাজ—কারণ এখান থেকে আর ফিরে আসা নেই।
পঞ্চবিংশতিকো ঽমূর্তঃ স নিত্যস্ তত্ত্বসংজ্ঞকঃ সত্ত্বসংশ্রযণাত্ তত্ত্বং সত্ত্বম্ আহুর্ মনীষিণঃ
পঁচিশতমটি রূপহীন, চিরন্তন, তত্ত্ব নামে পরিচিত; সত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে, জ্ঞানীরা একে সত্ত্ব বলে।