তত্প্রীতিযুক্তেন গুণান্বিতেন পুত্রেণ সত্পুত্রদযান্বিতেন দৃষ্ট্বা হিতং প্রীতমনা যদর্থং ব্রূযাত্ সুতস্যেহ যদ্ উক্তম্ এতত্
যে পুত্র সদগুণ, দয়া ও ভালোবাসায় পূর্ণ, কল্যাণ দেখে আনন্দিত মনে, পুত্রের জন্য যা উপকারী, এখানে যা বলা হয়েছে, তা বলা উচিত।
মোক্ষঃ পিতামহেনোক্ত উপাযান্ নানুপাযতঃ তম্ উপাযং যথান্যাযং শ্রোতুম্ ইচ্ছামহে মুনে
মুক্তির পথ পিতামহই বলেছেন, অন্য কোনো উপায় নয়; হে ঋষি, সেই পথ যথাযথভাবে শুনতে চাই।
অস্মাসু তন্ মহাপ্রাজ্ঞা যুক্তং নিপুণদর্শনম্ যদুপাযেন সর্বার্থান্ মৃগযধ্বং সদানঘাঃ
আমাদের মধ্যে, হে মহাজ্ঞানী, সূক্ষ্ম দৃষ্টিসম্পন্নরা, কোন উপায়ে তোমরা সর্বদা সব লক্ষ্য খোঁজো, হে পাপহীনগণ?
ঘটোপকরণে বুদ্ধির্ ঘটোত্পত্তৌ ন সা মতা এবং ধর্মাদ্যুপাযার্থে নান্যধর্মেষু কারণম্
ঘট তৈরির জ্ঞান ঘটের সৃষ্টি ছাড়া অন্য কোথাও লাগে না; তেমনি ধর্ম ও তার উপায়ের জন্য অন্য ধর্মে কোনো কারণ নেই।
পূর্বে সমুদ্রে যঃ পন্থা ন স গচ্ছতি পশ্চিমম্ একঃ পন্থা হি মোক্ষস্য তচ্ ছৃণুধ্বং মমানঘাঃ
যে পথ পূর্ব সাগরে যায়, তা পশ্চিমে যায় না; মুক্তির জন্য একটাই পথ আছে—এটা আমার কাছ থেকে শুনো, হে পাপহীনগণ।
ক্ষমযা ক্রোধম্ উচ্ছিন্দ্যাত্ কামং সংকল্পবর্জনাত্ সত্ত্বসংসেবনাদ্ ধীরো নিদ্রাম্ উচ্ছেত্তুম্ অর্হতি
সহিষ্ণুতায় রাগ কাটাতে হয়, ইচ্ছা ত্যাগে কামনাও কাটাতে হয়; সদগুণীদের সেবা করলে স্থির ব্যক্তি ঘুমও কাটাতে পারে।
অপ্রমাদাদ্ ভযং রক্ষেদ্ রক্ষেত্ ক্ষেত্রং চ সংবিদম্ ইচ্ছাং দ্বেষং চ কামং চ ধৈর্যেণ বিনিবর্তযেত্
সতর্কতায় ভয় থেকে রক্ষা পেতে হয়, সচেতনতার ক্ষেত্রও রক্ষা করতে হয়; ইচ্ছা, ঘৃণা ও কামনা সাহসে দমন করতে হয়।
নিদ্রাং চ প্রতিভাং চৈব জ্ঞানাভ্যাসেন তত্ত্ববিত্ উপদ্রবাংস্ তথা যোগী হিতজীর্ণমিতাশনাত্
যিনি সত্য জানেন, তিনি জ্ঞানের অভ্যাসে ঘুম ও জড়তা কাটাতে পারেন; তেমনি যোগী কল্যাণকর, পরিমিত আহারে উপদ্রবও কাটাতে পারেন।
লোভং মোহং চ সংতোষাদ্ বিষযাংস্ তত্ত্বদর্শনাত্ অনুক্রোশাদ্ অধর্মং চ জযেদ্ ধর্মম্ উপেক্ষযা
লোভ ও মোহকে সন্তুষ্টির মাধ্যমে, ইন্দ্রিয়বস্তুকে সত্যের জ্ঞান দিয়ে, অধর্মকে করুণার দ্বারা এবং ধর্মকে উদাসীনতার মাধ্যমে জয় করতে হয়।
আযত্যা চ জযেদ্ আশাং সামর্থ্যং সঙ্গবর্জনাত্ অনিত্যত্বেন চ স্নেহং ক্ষুধাং যোগেন পণ্ডিতঃ
ভবিষ্যতের আশা দূরদর্শিতার দ্বারা, ক্ষমতা আসক্তি ত্যাগের মাধ্যমে, স্নেহকে অস্থায়িত্ব বোঝার দ্বারা এবং ক্ষুধাকে নিয়মিত সাধনার মাধ্যমে জয় করতে হয়, জ্ঞানীজন।
কারুণ্যেনাত্মনাত্মানং তৃষ্ণাং চ পরিতোষতঃ উত্থানেন জযেত্ তন্দ্রাং বিতর্কং নিশ্চযাজ্ জযেত্
করুণার দ্বারা নিজের মনকে জয় করতে হয়, সন্তুষ্টির মাধ্যমে তৃষ্ণাকে, উদ্যোগের দ্বারা অলসতাকে এবং দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে সন্দেহকে জয় করতে হয়।
মৌনেন বহুভাষাং চ শৌর্যেণ চ ভযং জযেত্ যচ্ছেদ্ বাঙ্মনসী বুদ্ধ্যা তাং যচ্ছেজ্ জ্ঞানচক্ষুষা
নীরবতার দ্বারা অতিরিক্ত কথা বলা জয় করতে হয়, সাহসের মাধ্যমে ভয়কে, বুদ্ধির দ্বারা বাক্য ও মনকে সংযত করতে হয়, এবং জ্ঞানের চোখ দিয়ে সেই সংযত অবস্থাকে ধরে রাখতে হয়।
জ্ঞানম্ আত্মা মহান্ যচ্ছেত্ তং যচ্ছেচ্ ছান্তির্ আত্মনঃ তদ্ এতদ্ উপশান্তেন বোদ্ধব্যং শুচিকর্মণা
আত্মা জ্ঞান ও মহত্ত্ব; সেটিকে আত্মার শান্তির দ্বারা সংযত করতে হয়। শান্ত ও পবিত্র কর্মের মানুষকে এ বিষয়টি বুঝতে হবে।
যোগদোষান্ সমুচ্ছিদ্য পঞ্চ যান্ কবযো বিদুঃ কামং ক্রোধং চ লোভং চ ভযং স্বপ্নং চ পঞ্চমম্
যোগের যে পাঁচটি দোষ ঋষিরা জানেন—কাম, ক্রোধ, লোভ, ভয় এবং পঞ্চমটি ঘুম—সেগুলো সম্পূর্ণভাবে ছিন্ন করতে হয়।
পরিত্যজ্য নিষেবেত যথাবদ্ যোগসাধনাত্ ধ্যানম্ অধ্যযনং দানং সত্যং হ্রীর্ আর্জবং ক্ষমা
এসব ত্যাগ করে যোগের সাধনায় যথাযথভাবে ধ্যান, পাঠ, দান, সত্য, লজ্জা, সরলতা ও সহনশীলতা চর্চা করতে হয়।
শৌচম্ আচারতঃ শুদ্ধির্ ইন্দ্রিযাণাং চ সংযমঃ এতৈর্ বিবর্ধতে তেজঃ পাপ্মানম্ উপহন্তি চ
আচরণের মাধ্যমে শুদ্ধতা, ইন্দ্রিয় সংযম—এসবের দ্বারা দীপ্তি বাড়ে এবং পাপ নষ্ট হয়।
সিধ্যন্তি চাস্য সংকল্পা বিজ্ঞানং চ প্রবর্ততে ধূতপাপঃ স তেজস্বী লঘ্বাহারো জিতেন্দ্রিযঃ
তার সংকল্প সফল হয়, জ্ঞান উদয় হয়, পাপ ধুয়ে যায়; সে দীপ্তিমান, অল্প আহার করে এবং ইন্দ্রিয়জয়ী হয়।
কামক্রোধৌ বশে কৃত্বা নির্বিশেদ্ ব্রহ্মণঃ পদম্ অমূঢত্বম্ অসঙ্গিত্বং কামক্রোধবিবর্জনম্
কাম ও ক্রোধকে বশ করে, ব্রহ্মের অবস্থায় প্রবেশ করতে হয়—ভ্রান্তি ও আসক্তি থেকে মুক্ত, কাম ও ক্রোধ ত্যাগ করা।
অদৈন্যম্ অনুদীর্ণত্বম্ অনুদ্বেগো হ্য্ অবস্থিতিঃ এষ মার্গো হি মোক্ষস্য প্রসন্নো বিমলঃ শুচিঃ তথা বাক্কাযমনসাং নিযমাঃ কামতো ঽব্যযাঃ
দাসত্ব নেই, উত্তেজনা নেই, স্থিরতা—এটাই মুক্তির পথ: নির্মল, পবিত্র ও কলঙ্কহীন। তেমনি বাক্য, শরীর ও মনের নিয়মাবলী ইচ্ছা করে পালন করলে চিরস্থায়ী হয়।
সাংখ্যং যোগস্য নো বিপ্র বিশেষং বক্তুম্ অর্হসি তব ধর্মজ্ঞ সর্বং হি বিদিতং মুনিসত্তম
হে ঋষি, আপনি আমাদের কাছে সাংখ্য ও যোগের পার্থক্য ব্যাখ্যা করুন। আপনি ধর্মজ্ঞ, সবই আপনার জানা, ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
সাংখ্যাঃ সাংখ্যং প্রশংসন্তি যোগান্ যোগবিদুত্তমাঃ বদন্তি কারণৈঃ শ্রেষ্ঠৈঃ স্বপক্ষোদ্ভবনায বৈ
সাংখ্যরা সাংখ্যের প্রশংসা করেন, যোগজ্ঞরা যোগের প্রশংসা করেন; প্রত্যেকে নিজের অবস্থান প্রতিষ্ঠার জন্য উত্তম কারণ দেখান।
অনীশ্বরঃ কথং মুচ্যেদ্ ইত্য্ এবং মুনিসত্তমাঃ বদন্তি কারণৈঃ শ্রেষ্ঠং যোগং সম্যঙ্ মনীষিণঃ
কোনও ঈশ্বরবিহীন ব্যক্তি কীভাবে মুক্তি পাবে? এইভাবে ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠরা উত্তম যুক্তি দিয়ে বলেন, যোগই প্রকৃত শ্রেষ্ঠ, হে জ্ঞানী।
বদন্তি কারণং বেদং সাংখ্যং সম্যগ্ দ্বিজাতযঃ বিজ্ঞাযেহ গতীঃ সর্বা বিরক্তো বিষযেষু যঃ
দ্বিজরা ঠিকভাবে বলেন সাংখ্য বেদে ভিত্তি করে; ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি অনাসক্ত যারা, তাদের জন্য এটাই পথ বলে এখানে বোঝা যায়।
ঊর্ধ্বং স দেহাত্ সুব্যক্তং বিমুচ্যেদ্ ইতি নান্যথা এতদ্ আহুর্ মহাপ্রাজ্ঞাঃ সাংখ্যং বৈ মোক্ষদর্শনম্
তারা বলেন, দেহ ত্যাগের পর স্পষ্টভাবে উপরের দিকে মুক্তি হয়, অন্যভাবে নয়। মহাজ্ঞানীরা বলেন সাংখ্যই মুক্তির দর্শন।
স্বপক্ষে কারণং গ্রাহ্যং সমর্থং বচনং হিতম্ শিষ্টানাং হি মতং গ্রাহ্যং ভবদ্ভিঃ শিষ্টসংমতৈঃ
নিজের অবস্থানকে সমর্থন করে এমন যুক্তি ও কল্যাণকর কথা গ্রহণ করতে হয়। সৎজনের মত, সৎজন দ্বারা অনুমোদিত, আপনাদের গ্রহণ করা উচিত।
প্রত্যক্ষং হেতবো যোগাঃ সাংখ্যাঃ শাস্ত্রবিনিশ্চযাঃ উভে চৈতে মতে তত্ত্বে সমবেতে দ্বিজোত্তমাঃ
যোগ প্রত্যক্ষ ও যুক্তির ওপর নির্ভর করে; সাংখ্য শাস্ত্রের সিদ্ধান্তে। এই দুই মত, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ, সত্যে একত্রিত।
উভে চৈতে মতে জ্ঞাতে মুনীন্দ্রাঃ শিষ্টসংমতে অনুষ্ঠিতে যথাশাস্ত্রং নযেতাং পরমাং গতিম্
এই দুই পথ, যখন মহর্ষিরা বুঝে ও পালন করেন, জ্ঞানীদের সম্মানিত এবং শাস্ত্র অনুযায়ী আচরণ করলে, সর্বোচ্চ লক্ষ্যে পৌঁছায়।
তুল্যং শৌচং তযোর্ যুক্তং দযা ভূতেষু চানঘাঃ ব্রতানাং ধারণং তুল্যং দর্শনং ত্ব্ অসমং তযোঃ
দুই পথেই সমান পবিত্রতা আছে, জীবের প্রতি করুণা ও ব্রত পালনে সমান; তাদের দৃষ্টিভঙ্গি কাছাকাছি, কিন্তু এক নয়।
যদি তুল্যং ব্রতং শৌচং দযা চাত্র মহামুনে তুল্যং তদ্দর্শনং কস্মাত্ তন্ নো ব্রূহি দ্বিজোত্তম
যদি তাদের ব্রত, পবিত্রতা ও করুণা সমান হয়, হে মহামুনি, তাহলে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি কেন আলাদা? আমাদের বলুন, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
রাগং মোহং তথা স্নেহং কামং ক্রোধং চ কেবলম্ যোগাস্থিরোদিতান্ দোষান্ পঞ্চৈতান্ প্রাপ্নুবন্তি তান্
আসক্তি, মোহ, স্নেহ, কামনা ও ক্রোধ—এই পাঁচটি দোষ কেবল যোগের অস্থিরতা থেকেই জন্ম নেয়।