তানি সর্বাণি সংধায মনঃষষ্ঠানি মেধযা আত্মতৃপ্তঃ স এবাসীদ্ বহুচিন্ত্যম্ অচিন্তযন্
বুদ্ধি দিয়ে মন ও পাঁচ ইন্দ্রিয়কে একত্র করে, নিজের মধ্যে সন্তুষ্ট হয়ে, সে থাকে এবং বহু চিন্তা করে।
গোচরেভ্যো নিবৃত্তানি যদা স্থাস্যন্তি বেশ্মনি তদা চৈবাত্মনাত্মানং পরং দ্রক্ষ্যথ শাশ্বতম্
যখন তারা তাদের ক্ষেত্র থেকে ফিরিয়ে এনে ঘরে রাখবে, তখন নিজের দ্বারা তুমি চিরন্তন, শ্রেষ্ঠ আত্মাকে দেখতে পারবে।
সর্বাত্মানং মহাত্মানং বিধূমম্ ইব পাবকম্ প্রপশ্যন্তি মহাত্মানং ব্রাহ্মণা যে মনীষিণঃ
মহান আত্মা, জ্ঞানী ব্রাহ্মণরা ধোঁয়াবিহীন আগুনের মতো সর্বব্যাপী আত্মাকে দেখতে পান।
যথা পুষ্পফলোপেতো বহুশাখো মহাদ্রুমঃ আত্মনো নাভিজানীতে ক্ব মে পুষ্পং ক্ব মে ফলম্
যেমন একটি বিশাল গাছ, ফুল ও ফলভরা, অনেক ডালপালা নিয়ে, নিজেই জানে না তার ফুল কোথায়, তার ফল কোথায়—
এবম্ আত্মা ন জানীতে ক্ব গমিষ্যে কুতো ঽন্ব্ অহম্ অন্যো হ্য্ অস্যান্তরাত্মাস্তি যঃ সর্বম্ অনুপশ্যতি
তেমনি আত্মাও জানে না—আমি কোথায় যাব, কোথা থেকে এসেছি। তার মধ্যে আরেকটি অন্তরাত্মা আছে, যে সবকিছু দেখে।
জ্ঞানদীপেন দীপ্তেন পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনা দৃষ্ট্বাত্মানং তথা যূযং বিরাগা ভবত দ্বিজাঃ
জ্ঞানরূপ প্রদীপের আলোয়, আত্মা নিজেকে দেখে। এভাবে আত্মাকে দেখে, তোমরাও, হে দ্বিজগণ, বৈরাগ্য লাভ করো।
বিমুক্তাঃ সর্বপাপেভ্যো মুক্তত্বচ ইবোরগাঃ পরাং বুদ্ধিম্ অবাপ্যেহাপ্য্ অচিন্তা বিগতজ্বরাঃ
সব পাপ থেকে মুক্ত হয়ে, সাপ যেমন তার চামড়া ফেলে, তেমনি এখানে শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি পেয়ে, চিন্তা ও কষ্ট থেকে মুক্ত হও।
সর্বতঃস্রোতসং ঘোরাং নদীং লোকপ্রবাহিণীম্ পঞ্চেন্দ্রিযগ্রাহবতীং মনঃসংকল্পরোধসম্
ভয়ঙ্কর নদী, সর্বত্র প্রবাহিত, যা জগৎকে বহন করে, পাঁচ ইন্দ্রিয় কুমিরের মতো, আর মন-সংকল্পের বাঁধ রয়েছে।
লোভমোহতৃণচ্ছন্নাং কামক্রোধসরীসৃপাম্ সত্যতীর্থানৃতক্ষোভাং ক্রোধপঙ্কাং সরিদ্বরাম্
লোভ ও মোহের ঘাসে ঢাকা, কাম ও ক্রোধ সাপের মতো, সত্য তার ঘাট, মিথ্যা তার ঢেউ, ক্রোধ তার কাদায়, সে নদী শ্রেষ্ঠ।
অব্যক্তপ্রভবাং শীঘ্রাং কামক্রোধসমাকুলাম্ প্রতরধ্বং নদীং বুদ্ধ্যা দুস্তরাম্ অকৃতাত্মভিঃ
অদৃশ্য থেকে উৎপন্ন, দ্রুতগামী, কাম ও ক্রোধে অস্থির—এই নদীকে বুদ্ধি দিয়ে পার হও, কারণ যারা আত্মনিয়ন্ত্রণ করেনি, তাদের জন্য এটি পার হওয়া কঠিন।
সংসারসাগরগমাং যোনিপাতালদুস্তরাম্ আত্মজন্মোদ্ভবাং তাং তু জিহ্বাবর্তদুরাসদাম্
যা আমাদের এই সংসারের বিশাল সাগরে নিয়ে যায়, নানা জন্মের গভীর গর্তে পড়ে যাওয়া কঠিন, নিজের জন্ম থেকেই যার উদ্ভব, আর জিহ্বার আস্বাদনে যার আসন—তাকে পার হওয়া সত্যিই দুঃসাধ্য।
যাং তরন্তি কৃতপ্রজ্ঞা ধৃতিমন্তো মনীষিণঃ তাং তীর্ণঃ সর্বতো মুক্তো বিধূতাত্মাত্মবাঞ্ শুচিঃ
যাঁরা জ্ঞানী, স্থির, আর বিচক্ষণ, তাঁরা এই বাধা পার হন; পার হলে সব বন্ধন থেকে মুক্তি মেলে, মন পরিষ্কার হয়, আত্মা নির্মল ও পবিত্র হয়।
উত্তমাং বুদ্ধিম্ আস্থায ব্রহ্মভূযায কল্পতে উত্তীর্ণঃ সর্বসংক্লেশান্ প্রসন্নাত্মা বিকল্মষঃ
সর্বোচ্চ বুদ্ধি গ্রহণ করলে ব্রহ্মত্বের যোগ্যতা আসে; সব কষ্ট পার হয়ে মন শান্ত হয়, আর দোষমুক্তি লাভ হয়।
ভূযিষ্ঠানীব ভূতানি সর্বস্থানান্ নিরীক্ষ্য চ অক্রুধ্যন্ন্ অপ্রসীদংশ্ চ ননৃশংসমতিস্ তথা
সব জীবকে নানা স্থানে দেখে, রাগ না করে, আনন্দ না পেয়ে, নিষ্ঠুরতা ছাড়াই, সে অনুযায়ী আচরণ করতে হয়।
ততো দ্রক্ষ্যথ সর্বেষাং ভূতানাং প্রভবাপ্যযম্ এতদ্ ধি সর্বধর্মেভ্যো বিশিষ্টং মেনিরে বুধাঃ
তখন সব জীবের উৎপত্তি ও বিলয় দেখতে পাবে; জ্ঞানীরা একে সব ধর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করেছেন।
ধর্মং ধর্মভৃতাং শ্রেষ্ঠা মুনযঃ সত্যদর্শিনঃ আত্মানো ব্যাপিনো বিপ্রা ইতি পুত্রানুশাসনম্
ধর্ম পালনকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সত্যদর্শী ঋষিরা বলেছেন—আত্মা সর্বত্র বিরাজমান, হে ব্রাহ্মণগণ; এটাই পুত্রদের জন্য উপদেশ।
প্রযতায প্রবক্তব্যং হিতাযানুগতায চ আত্মজ্ঞানম্ ইদং গুহ্যং সর্বগুহ্যতমং মহত্
আত্মজ্ঞানের এই গোপন ও সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান, যিনি নিষ্ঠাবান, শুদ্ধ, আর কল্যাণকামী, তাঁর কাছে বলা উচিত।
অব্রবং যদ্ অহং বিপ্রা আত্মসাক্ষিকম্ অঞ্জসা নৈব স্ত্রী ন পুমান্ এবং ন চৈবেদং নপুংসকম্
আমি যা বলেছি, হে ব্রাহ্মণগণ, তা আত্মার সরাসরি সাক্ষ্য; আত্মা নারী নয়, পুরুষ নয়, এমনকি উভয়লিঙ্গও নয়।
অদুঃখম্ অসুখং ব্রহ্ম ভূতভব্যভবাত্মকম্ নৈতজ্ জ্ঞাত্বা পুমান্ স্ত্রী বা পুনর্ভবম্ অবাপ্নুযাত্
ব্রহ্ম আনন্দ ও দুঃখের বাইরে, অতীত-বর্তমান-ভবিষ্যতের মূল; এটা জানলে, নারী বা পুরুষ কেউই আর পুনর্জন্ম পায় না।
যথা মতানি সর্বাণি তথৈতানি যথা তথা কথিতানি মযা বিপ্রা ভবন্তি ন ভবন্তি চ
যেমন নানা মত আছে, তেমনই আমি এই কথাগুলো বলেছি, হে ব্রাহ্মণগণ; এগুলো আছে, আবার নেইও।
তত্প্রীতিযুক্তেন গুণান্বিতেন পুত্রেণ সত্পুত্রদযান্বিতেন দৃষ্ট্বা হিতং প্রীতমনা যদর্থং ব্রূযাত্ সুতস্যেহ যদ্ উক্তম্ এতত্
যে পুত্র সদগুণ, দয়া ও ভালোবাসায় পূর্ণ, কল্যাণ দেখে আনন্দিত মনে, পুত্রের জন্য যা উপকারী, এখানে যা বলা হয়েছে, তা বলা উচিত।
মোক্ষঃ পিতামহেনোক্ত উপাযান্ নানুপাযতঃ তম্ উপাযং যথান্যাযং শ্রোতুম্ ইচ্ছামহে মুনে
মুক্তির পথ পিতামহই বলেছেন, অন্য কোনো উপায় নয়; হে ঋষি, সেই পথ যথাযথভাবে শুনতে চাই।
অস্মাসু তন্ মহাপ্রাজ্ঞা যুক্তং নিপুণদর্শনম্ যদুপাযেন সর্বার্থান্ মৃগযধ্বং সদানঘাঃ
আমাদের মধ্যে, হে মহাজ্ঞানী, সূক্ষ্ম দৃষ্টিসম্পন্নরা, কোন উপায়ে তোমরা সর্বদা সব লক্ষ্য খোঁজো, হে পাপহীনগণ?
ঘটোপকরণে বুদ্ধির্ ঘটোত্পত্তৌ ন সা মতা এবং ধর্মাদ্যুপাযার্থে নান্যধর্মেষু কারণম্
ঘট তৈরির জ্ঞান ঘটের সৃষ্টি ছাড়া অন্য কোথাও লাগে না; তেমনি ধর্ম ও তার উপায়ের জন্য অন্য ধর্মে কোনো কারণ নেই।
পূর্বে সমুদ্রে যঃ পন্থা ন স গচ্ছতি পশ্চিমম্ একঃ পন্থা হি মোক্ষস্য তচ্ ছৃণুধ্বং মমানঘাঃ
যে পথ পূর্ব সাগরে যায়, তা পশ্চিমে যায় না; মুক্তির জন্য একটাই পথ আছে—এটা আমার কাছ থেকে শুনো, হে পাপহীনগণ।
ক্ষমযা ক্রোধম্ উচ্ছিন্দ্যাত্ কামং সংকল্পবর্জনাত্ সত্ত্বসংসেবনাদ্ ধীরো নিদ্রাম্ উচ্ছেত্তুম্ অর্হতি
সহিষ্ণুতায় রাগ কাটাতে হয়, ইচ্ছা ত্যাগে কামনাও কাটাতে হয়; সদগুণীদের সেবা করলে স্থির ব্যক্তি ঘুমও কাটাতে পারে।
অপ্রমাদাদ্ ভযং রক্ষেদ্ রক্ষেত্ ক্ষেত্রং চ সংবিদম্ ইচ্ছাং দ্বেষং চ কামং চ ধৈর্যেণ বিনিবর্তযেত্
সতর্কতায় ভয় থেকে রক্ষা পেতে হয়, সচেতনতার ক্ষেত্রও রক্ষা করতে হয়; ইচ্ছা, ঘৃণা ও কামনা সাহসে দমন করতে হয়।
নিদ্রাং চ প্রতিভাং চৈব জ্ঞানাভ্যাসেন তত্ত্ববিত্ উপদ্রবাংস্ তথা যোগী হিতজীর্ণমিতাশনাত্
যিনি সত্য জানেন, তিনি জ্ঞানের অভ্যাসে ঘুম ও জড়তা কাটাতে পারেন; তেমনি যোগী কল্যাণকর, পরিমিত আহারে উপদ্রবও কাটাতে পারেন।
লোভং মোহং চ সংতোষাদ্ বিষযাংস্ তত্ত্বদর্শনাত্ অনুক্রোশাদ্ অধর্মং চ জযেদ্ ধর্মম্ উপেক্ষযা
লোভ ও মোহকে সন্তুষ্টির মাধ্যমে, ইন্দ্রিয়বস্তুকে সত্যের জ্ঞান দিয়ে, অধর্মকে করুণার দ্বারা এবং ধর্মকে উদাসীনতার মাধ্যমে জয় করতে হয়।
আযত্যা চ জযেদ্ আশাং সামর্থ্যং সঙ্গবর্জনাত্ অনিত্যত্বেন চ স্নেহং ক্ষুধাং যোগেন পণ্ডিতঃ
ভবিষ্যতের আশা দূরদর্শিতার দ্বারা, ক্ষমতা আসক্তি ত্যাগের মাধ্যমে, স্নেহকে অস্থায়িত্ব বোঝার দ্বারা এবং ক্ষুধাকে নিয়মিত সাধনার মাধ্যমে জয় করতে হয়, জ্ঞানীজন।