যথাশ্মনা হিরণ্যস্য সংপ্রযুক্তৌ তথৈব তৌ মশকোদুম্বরৌ বাপি সংপ্রযুক্তৌ যথা সহ
যেমন পাথরের সঙ্গে সোনা যুক্ত থাকে, তেমনই এ দুজন; অথবা যেমন মশা ও ডুমুর গাছ একত্রিত থাকে।
ইষিকা বা যথা মুঞ্জে পৃথক্ চ সহ চৈব হ তথৈব সহিতাব্ এতৌ অন্যোন্যস্মিন্ প্রতিষ্ঠিতৌ
যেমন ইষিকা ও মুঞ্জ ঘাস আলাদা হলেও একসঙ্গে থাকে, তেমনই এ দুজন, একে অপরের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত ও সংযুক্ত।
সৃজতে তু গুণান্ সত্ত্বং ক্ষেত্রজ্ঞস্ ত্ব্ অধিতিষ্ঠতি গুণান্ বিক্রিযতঃ সর্বান্ উদাসীনবদ্ ঈশ্বরঃ
সত্ত্বই গুণ সৃষ্টি করে, ক্ষেত্রজ্ঞ তাদের উপর অধিষ্ঠান করেন; সব গুণ পরিবর্তিত হলেও ঈশ্বর নির্লিপ্ত থাকেন।
স্বভাবযুক্তং তত্ সর্বং যদ্ ইমান্ সৃজতে গুণান্ ঊর্ণনাভির্ যথা সূত্রং সৃজতে তদ্ গুণাংস্ তথা
সবকিছু নিজস্ব স্বভাব নিয়ে এই গুণ সৃষ্টি করে, যেমন মাকড়সা নিজের সুতা তৈরি করে; তেমনই গুণগুলি উৎপন্ন হয়।
প্রবৃত্তা ন নিবর্তন্তে প্রবৃত্তির্ নোপলভ্যতে এবম্ একে ব্যবস্যন্তি নিবৃত্তিম্ ইতি চাপরে
একবার শুরু হলে তারা ফিরে যায় না; ফিরে যাওয়া দেখা যায় না। তাই কেউ কর্মকে সিদ্ধান্ত করেন, কেউ নির্জনতা সিদ্ধান্ত করেন।
উভযং সংপ্রধার্যৈতদ্ অধ্যবস্যেদ্ যথামতি অনেনৈব বিধানেন ভবেদ্ বৈ সংশযো মহান্
উভয় দিক বিবেচনা করে, নিজের বুদ্ধি অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিতে হয়; এইভাবে বড় সন্দেহ জন্ম নিতে পারে।
অনাদিনিধনো হ্য্ আত্মা তং বুদ্ধ্বা বিহরেন্ নরঃ অক্রুধ্যন্ন্ অপ্রহৃষ্যংশ্ চ নিত্যং বিগতমত্সরঃ
আত্মা অনাদি ও অনন্ত; এ কথা জেনে মানুষ যেন ক্রোধ বা অতিরিক্ত আনন্দ না করে, সর্বদা ঈর্ষা মুক্ত থাকে।
ইত্য্ এবং হৃদযে সর্বো বুদ্ধিচিন্তামযং দৃঢম্ অনিত্যং সুখম্ আসীনম্ অশোচ্যং ছিন্নসংশযঃ
এভাবে হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে স্থিত, সবকিছু বুদ্ধি ও চিন্তায় গঠিত; অস্থায়ী সুখ আসীন, শোকহীন, সন্দেহহীন।
তরযেত্ প্রচ্যুতাং পৃথ্বীং যথা পূর্ণাং নদীং নরাঃ অবগাহ্য চ বিদ্বাংসো বিপ্রা লোলম্ ইমং তথা
যেমন মানুষ পতিত ভূমি পার হয় বা পূর্ণ নদীতে প্রবেশ করে, তেমনই জ্ঞানী ব্রাহ্মণরা এই অস্থির পৃথিবী পার হন।
ন তু তপ্যতি বৈ বিদ্বান্ স্থলে চরতি তত্ত্ববিত্ এবং বিচিন্ত্য চাত্মানং কেবলং জ্ঞানম্ আত্মনঃ
কিন্তু সত্যজ্ঞানী জ্ঞানী স্থলে চললেও কষ্ট পান না; এভাবে আত্মা নিয়ে চিন্তা করে, তারা আত্মার বিশুদ্ধ জ্ঞান লাভ করেন।
তাং তু বুদ্ধ্বা নরঃ সর্গং ভূতানাম্ আগতিং গতিম্ সমচেষ্টশ্ চ বৈ সম্যগ্ লভতে শমম্ উত্তমম্
যিনি প্রাণীদের সৃষ্টি, আগমন ও প্রস্থান বুঝেছেন, তিনি সঠিকভাবে আচরণ করে সর্বোচ্চ শান্তি লাভ করেন।
এতদ্ দ্বিজন্মসামগ্র্যং ব্রাহ্মণস্য বিশেষতঃ আত্মজ্ঞানসমস্নেহপর্যাপ্তং তত্পরাযণম্
এটাই দ্বিজদের সংগ্রহ, বিশেষত ব্রাহ্মণদের জন্য; আত্মজ্ঞান ও সমান স্নেহে নিবেদিতদের জন্য যথেষ্ট।
তত্ত্বং বুদ্ধ্বা ভবেদ্ বুদ্ধঃ কিম্ অন্যদ্ বুদ্ধলক্ষণম্ বিজ্ঞাযৈতদ্ বিমুচ্যন্তে কৃতকৃত্যা মনীষিণঃ
যে সত্যটি বুঝতে পারে, সে জ্ঞানী হয়ে ওঠে; জ্ঞানীর চিহ্ন আর কী হতে পারে? এই কথা জানলে, জ্ঞানীরা মুক্তি পায় এবং তাদের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়।
ন ভবতি বিদুষাং মহদ্ ভযং যদ্ অবিদুষাং সুমহদ্ ভযং পরত্র নহি গতির্ অধিকাস্তি কস্যচিদ্ ভবতি হি যা বিদুষঃ সনাতনী
জ্ঞানীদের জন্য কোনো বড় ভয় নেই, কিন্তু অজ্ঞানীদের জন্য ভয় অনেক বড়। মৃত্যুর পরে, জ্ঞানীদের পথই শ্রেষ্ঠ ও চিরন্তন, কারও জন্য তার চেয়ে উচ্চতর কোনো পথ নেই।
লোকে মাতরম্ অসূযতে নরস্ তত্র দেবম্ অনিরীক্ষ্য শোচতে তত্র চেত্ কুশলো ন শোচতে যে বিদুস্ তদ্ উভযং কৃতাকৃতম্
এই পৃথিবীতে মানুষ তার মায়ের প্রতি ঈর্ষা করে, আর ঈশ্বরকে না দেখে দুঃখ পায়। কিন্তু যে দক্ষ, সে দুঃখ পায় না; যারা জানে, তারা সবকিছু সম্পূর্ণ করে।
যত্ করোত্য্ অনভিসংধিপূর্বকং তচ্ চ নিন্দযতি যত্ পুরা কৃতম্ যত্ প্রিযং তদ্ উভযং ন বাপ্রিযং তস্য তজ্ জনযতীহ কুর্বতঃ
যা কেউ কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া করে, সে-ই পরে সেটি নিন্দা করে, আগের কাজও নিন্দা করে। যা আনন্দদায়ক বা অপ্রিয়, তা কোনো ফল দেয় না কর্মীর জন্য।
যস্মাদ্ ধর্মাত্ পরো ধর্মো বিদ্যতে নেহ কশ্চন যো বিশিষ্টশ্ চ ভূতেভ্যস্ তদ্ ভবান্ প্রব্রবীতু নঃ
ধর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো ধর্ম নেই, আর কোনো জীবের মধ্যে কেউ শ্রেষ্ঠ নয়। হে পূজনীয়, আপনি আমাদের সেই কথা বলুন।
ধর্মং চ সংপ্রবক্ষ্যামি পুরাণম্ ঋষিভিঃ স্তুতম্ বিশিষ্টং সর্বধর্মেভ্যঃ শৃণুধ্বং মুনিসত্তমাঃ
আমি সেই প্রাচীন ধর্ম বলব, যা ঋষিরা প্রশংসা করেছেন, সব ধর্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। হে শ্রেষ্ঠ মুনি, আপনারা শুনুন।
ইন্দ্রিযাণি প্রমাথীনি বুদ্ধ্যা সংযম্য তত্ত্বতঃ সর্বতঃ প্রসৃতানীহ পিতা বালান্ ইবাত্মজান্
ইন্দ্রিয়গুলি অশান্ত; বুদ্ধি দিয়ে সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়, যেমন বাবা তার ছোট ছেলেদের সামলায়। কারণ, এরা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।
মনসশ্ চেন্দ্রিযাণাং চাপ্য্ ঐকাগ্র্যং পরমং তপঃ বিজ্ঞেযঃ সর্বধর্মেভ্যঃ স ধর্মঃ পর উচ্যতে
মন ও ইন্দ্রিয়ের একাগ্রতা সবচেয়ে বড় তপস্যা। এটি সব ধর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে জানবে; সেই ধর্মই সর্বোচ্চ।
তানি সর্বাণি সংধায মনঃষষ্ঠানি মেধযা আত্মতৃপ্তঃ স এবাসীদ্ বহুচিন্ত্যম্ অচিন্তযন্
বুদ্ধি দিয়ে মন ও পাঁচ ইন্দ্রিয়কে একত্র করে, নিজের মধ্যে সন্তুষ্ট হয়ে, সে থাকে এবং বহু চিন্তা করে।
গোচরেভ্যো নিবৃত্তানি যদা স্থাস্যন্তি বেশ্মনি তদা চৈবাত্মনাত্মানং পরং দ্রক্ষ্যথ শাশ্বতম্
যখন তারা তাদের ক্ষেত্র থেকে ফিরিয়ে এনে ঘরে রাখবে, তখন নিজের দ্বারা তুমি চিরন্তন, শ্রেষ্ঠ আত্মাকে দেখতে পারবে।
সর্বাত্মানং মহাত্মানং বিধূমম্ ইব পাবকম্ প্রপশ্যন্তি মহাত্মানং ব্রাহ্মণা যে মনীষিণঃ
মহান আত্মা, জ্ঞানী ব্রাহ্মণরা ধোঁয়াবিহীন আগুনের মতো সর্বব্যাপী আত্মাকে দেখতে পান।
যথা পুষ্পফলোপেতো বহুশাখো মহাদ্রুমঃ আত্মনো নাভিজানীতে ক্ব মে পুষ্পং ক্ব মে ফলম্
যেমন একটি বিশাল গাছ, ফুল ও ফলভরা, অনেক ডালপালা নিয়ে, নিজেই জানে না তার ফুল কোথায়, তার ফল কোথায়—
এবম্ আত্মা ন জানীতে ক্ব গমিষ্যে কুতো ঽন্ব্ অহম্ অন্যো হ্য্ অস্যান্তরাত্মাস্তি যঃ সর্বম্ অনুপশ্যতি
তেমনি আত্মাও জানে না—আমি কোথায় যাব, কোথা থেকে এসেছি। তার মধ্যে আরেকটি অন্তরাত্মা আছে, যে সবকিছু দেখে।
জ্ঞানদীপেন দীপ্তেন পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনা দৃষ্ট্বাত্মানং তথা যূযং বিরাগা ভবত দ্বিজাঃ
জ্ঞানরূপ প্রদীপের আলোয়, আত্মা নিজেকে দেখে। এভাবে আত্মাকে দেখে, তোমরাও, হে দ্বিজগণ, বৈরাগ্য লাভ করো।
বিমুক্তাঃ সর্বপাপেভ্যো মুক্তত্বচ ইবোরগাঃ পরাং বুদ্ধিম্ অবাপ্যেহাপ্য্ অচিন্তা বিগতজ্বরাঃ
সব পাপ থেকে মুক্ত হয়ে, সাপ যেমন তার চামড়া ফেলে, তেমনি এখানে শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি পেয়ে, চিন্তা ও কষ্ট থেকে মুক্ত হও।
সর্বতঃস্রোতসং ঘোরাং নদীং লোকপ্রবাহিণীম্ পঞ্চেন্দ্রিযগ্রাহবতীং মনঃসংকল্পরোধসম্
ভয়ঙ্কর নদী, সর্বত্র প্রবাহিত, যা জগৎকে বহন করে, পাঁচ ইন্দ্রিয় কুমিরের মতো, আর মন-সংকল্পের বাঁধ রয়েছে।
লোভমোহতৃণচ্ছন্নাং কামক্রোধসরীসৃপাম্ সত্যতীর্থানৃতক্ষোভাং ক্রোধপঙ্কাং সরিদ্বরাম্
লোভ ও মোহের ঘাসে ঢাকা, কাম ও ক্রোধ সাপের মতো, সত্য তার ঘাট, মিথ্যা তার ঢেউ, ক্রোধ তার কাদায়, সে নদী শ্রেষ্ঠ।
অব্যক্তপ্রভবাং শীঘ্রাং কামক্রোধসমাকুলাম্ প্রতরধ্বং নদীং বুদ্ধ্যা দুস্তরাম্ অকৃতাত্মভিঃ
অদৃশ্য থেকে উৎপন্ন, দ্রুতগামী, কাম ও ক্রোধে অস্থির—এই নদীকে বুদ্ধি দিয়ে পার হও, কারণ যারা আত্মনিয়ন্ত্রণ করেনি, তাদের জন্য এটি পার হওয়া কঠিন।