এবংস্বভাবম্ এবেদম্ ইতি বুদ্ধ্বা ন মুহ্যতি অশোচন্ সংপ্রহৃষ্যংশ্ চ নিত্যং বিগতমত্সরঃ
এটাই তার প্রকৃতি জেনে কেউ বিভ্রান্ত হয় না; দুঃখিত বা অত্যন্ত আনন্দিত হয় না, সর্বদা ঈর্ষামুক্ত থাকে।
ন হ্য্ আত্মা শক্যতে দ্রষ্টুম্ ইন্দ্রিযৈঃ কামগোচরৈঃ প্রবর্তমানৈর্ অনেকৈর্ দুর্ধরৈর্ অকৃতাত্মভিঃ
আত্মা ইন্দ্রিয়ের দ্বারা দেখা যায় না, কারণ ইন্দ্রিয় কামনায় আবদ্ধ, নানা ভাবে চলে, নিয়ন্ত্রণ কঠিন, যারা নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না।
তেষাং তু মনসা রশ্মীন্ যদা সম্যঙ্ নিযচ্ছতি তদা প্রকাশতে শ্যাত্মা দীপদীপ্তা যথাকৃতিঃ
কিন্তু যখন কেউ তাদের মধ্যে মনকে ঠিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করে, তখন আত্মা প্রকাশিত হয়, প্রদীপের আলোয় যেমন স্পষ্ট হয়।
সর্বেষাম্ এব ভূতানাং তমস্য্ উপগতে যথা প্রকাশং ভবতে সর্বং তথৈবম্ উপধার্যতাম্
যেমন সব প্রাণীর মধ্যে অন্ধকার এলে আলো প্রকাশিত হয়, তেমনই এই কথাটি বুঝতে হবে।
যথা বারিচরঃ পক্ষী ন লিপ্যতি জলে চরন্ বিমুক্তাত্মা তথা যোগী গুণদোষৈর্ ন লিপ্যতে
যেমন জলচর পাখি জলে চললেও ভিজে না, তেমনই মুক্ত আত্মার যোগী গুণ ও দোষে কখনও লিপ্ত হয় না।
এবম্ এব কৃতপ্রজ্ঞো ন দোষৈর্ বিষযাংশ্ চরন্ অসজ্জমানঃ সর্বেষু ন কথংচিত্ প্রলিপ্যতে
একইভাবে, যিনি জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, তিনি বিষয়ের মধ্যে ঘুরলেও কোনো দোষে আসক্ত হন না, কোনোভাবেই দোষে লিপ্ত হন না।
ত্যক্ত্বা পূর্বকৃতং কর্ম রতির্ যস্য সদাত্মনি সর্বভূতাত্মভূতস্য গুণসঙ্গেন সজ্জতঃ
যিনি পূর্বের কর্ম ত্যাগ করেছেন, যাঁর আনন্দ সর্বদা নিজের আত্মায়, যিনি সকল প্রাণীর আত্মারূপে পরিণত হয়েছেন, তিনি গুণের সংস্পর্শে আসক্ত হন।
স্বযম্ আত্মা প্রসবতি গুণেষ্ব্ অপি কদাচন ন গুণা বিদুর্ আত্মানং গুণান্ বেদ স সর্বদা
আত্মা নিজে কখনও কখনও গুণ সৃষ্টি করে, কিন্তু গুণগুলি আত্মাকে চেনে না; আত্মা সর্বদা গুণকে জানে।
পরিদধ্যাদ্ গুণানাং স দ্রষ্টা চৈব যথাতথম্ সত্ত্বক্ষেত্রজ্ঞযোর্ এবম্ অন্তরং লক্ষযেন্ নরঃ
তিনি যেন গুণগুলিকে ঠিক যেমন আছে, তেমনভাবে চিন্তা করেন ও দর্শক হন; এভাবে মানুষ যেন সত্ত্ব ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য বোঝে।
সৃজতে তু গুণান্ এক একো ন সৃজতে গুণান্ পৃথগ্ভূতৌ প্রকৃত্যৈতৌ সংপ্রযুক্তৌ চ সর্বদা
একজন গুণ সৃষ্টি করে, অন্যজন গুণ সৃষ্টি করে না। এ দুজন প্রকৃতিতে আলাদা হলেও সর্বদা একত্রিত ও যুক্ত থাকে।
যথাশ্মনা হিরণ্যস্য সংপ্রযুক্তৌ তথৈব তৌ মশকোদুম্বরৌ বাপি সংপ্রযুক্তৌ যথা সহ
যেমন পাথরের সঙ্গে সোনা যুক্ত থাকে, তেমনই এ দুজন; অথবা যেমন মশা ও ডুমুর গাছ একত্রিত থাকে।
ইষিকা বা যথা মুঞ্জে পৃথক্ চ সহ চৈব হ তথৈব সহিতাব্ এতৌ অন্যোন্যস্মিন্ প্রতিষ্ঠিতৌ
যেমন ইষিকা ও মুঞ্জ ঘাস আলাদা হলেও একসঙ্গে থাকে, তেমনই এ দুজন, একে অপরের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত ও সংযুক্ত।
সৃজতে তু গুণান্ সত্ত্বং ক্ষেত্রজ্ঞস্ ত্ব্ অধিতিষ্ঠতি গুণান্ বিক্রিযতঃ সর্বান্ উদাসীনবদ্ ঈশ্বরঃ
সত্ত্বই গুণ সৃষ্টি করে, ক্ষেত্রজ্ঞ তাদের উপর অধিষ্ঠান করেন; সব গুণ পরিবর্তিত হলেও ঈশ্বর নির্লিপ্ত থাকেন।
স্বভাবযুক্তং তত্ সর্বং যদ্ ইমান্ সৃজতে গুণান্ ঊর্ণনাভির্ যথা সূত্রং সৃজতে তদ্ গুণাংস্ তথা
সবকিছু নিজস্ব স্বভাব নিয়ে এই গুণ সৃষ্টি করে, যেমন মাকড়সা নিজের সুতা তৈরি করে; তেমনই গুণগুলি উৎপন্ন হয়।
প্রবৃত্তা ন নিবর্তন্তে প্রবৃত্তির্ নোপলভ্যতে এবম্ একে ব্যবস্যন্তি নিবৃত্তিম্ ইতি চাপরে
একবার শুরু হলে তারা ফিরে যায় না; ফিরে যাওয়া দেখা যায় না। তাই কেউ কর্মকে সিদ্ধান্ত করেন, কেউ নির্জনতা সিদ্ধান্ত করেন।
উভযং সংপ্রধার্যৈতদ্ অধ্যবস্যেদ্ যথামতি অনেনৈব বিধানেন ভবেদ্ বৈ সংশযো মহান্
উভয় দিক বিবেচনা করে, নিজের বুদ্ধি অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিতে হয়; এইভাবে বড় সন্দেহ জন্ম নিতে পারে।
অনাদিনিধনো হ্য্ আত্মা তং বুদ্ধ্বা বিহরেন্ নরঃ অক্রুধ্যন্ন্ অপ্রহৃষ্যংশ্ চ নিত্যং বিগতমত্সরঃ
আত্মা অনাদি ও অনন্ত; এ কথা জেনে মানুষ যেন ক্রোধ বা অতিরিক্ত আনন্দ না করে, সর্বদা ঈর্ষা মুক্ত থাকে।
ইত্য্ এবং হৃদযে সর্বো বুদ্ধিচিন্তামযং দৃঢম্ অনিত্যং সুখম্ আসীনম্ অশোচ্যং ছিন্নসংশযঃ
এভাবে হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে স্থিত, সবকিছু বুদ্ধি ও চিন্তায় গঠিত; অস্থায়ী সুখ আসীন, শোকহীন, সন্দেহহীন।
তরযেত্ প্রচ্যুতাং পৃথ্বীং যথা পূর্ণাং নদীং নরাঃ অবগাহ্য চ বিদ্বাংসো বিপ্রা লোলম্ ইমং তথা
যেমন মানুষ পতিত ভূমি পার হয় বা পূর্ণ নদীতে প্রবেশ করে, তেমনই জ্ঞানী ব্রাহ্মণরা এই অস্থির পৃথিবী পার হন।
ন তু তপ্যতি বৈ বিদ্বান্ স্থলে চরতি তত্ত্ববিত্ এবং বিচিন্ত্য চাত্মানং কেবলং জ্ঞানম্ আত্মনঃ
কিন্তু সত্যজ্ঞানী জ্ঞানী স্থলে চললেও কষ্ট পান না; এভাবে আত্মা নিয়ে চিন্তা করে, তারা আত্মার বিশুদ্ধ জ্ঞান লাভ করেন।
তাং তু বুদ্ধ্বা নরঃ সর্গং ভূতানাম্ আগতিং গতিম্ সমচেষ্টশ্ চ বৈ সম্যগ্ লভতে শমম্ উত্তমম্
যিনি প্রাণীদের সৃষ্টি, আগমন ও প্রস্থান বুঝেছেন, তিনি সঠিকভাবে আচরণ করে সর্বোচ্চ শান্তি লাভ করেন।
এতদ্ দ্বিজন্মসামগ্র্যং ব্রাহ্মণস্য বিশেষতঃ আত্মজ্ঞানসমস্নেহপর্যাপ্তং তত্পরাযণম্
এটাই দ্বিজদের সংগ্রহ, বিশেষত ব্রাহ্মণদের জন্য; আত্মজ্ঞান ও সমান স্নেহে নিবেদিতদের জন্য যথেষ্ট।
তত্ত্বং বুদ্ধ্বা ভবেদ্ বুদ্ধঃ কিম্ অন্যদ্ বুদ্ধলক্ষণম্ বিজ্ঞাযৈতদ্ বিমুচ্যন্তে কৃতকৃত্যা মনীষিণঃ
যে সত্যটি বুঝতে পারে, সে জ্ঞানী হয়ে ওঠে; জ্ঞানীর চিহ্ন আর কী হতে পারে? এই কথা জানলে, জ্ঞানীরা মুক্তি পায় এবং তাদের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়।
ন ভবতি বিদুষাং মহদ্ ভযং যদ্ অবিদুষাং সুমহদ্ ভযং পরত্র নহি গতির্ অধিকাস্তি কস্যচিদ্ ভবতি হি যা বিদুষঃ সনাতনী
জ্ঞানীদের জন্য কোনো বড় ভয় নেই, কিন্তু অজ্ঞানীদের জন্য ভয় অনেক বড়। মৃত্যুর পরে, জ্ঞানীদের পথই শ্রেষ্ঠ ও চিরন্তন, কারও জন্য তার চেয়ে উচ্চতর কোনো পথ নেই।
লোকে মাতরম্ অসূযতে নরস্ তত্র দেবম্ অনিরীক্ষ্য শোচতে তত্র চেত্ কুশলো ন শোচতে যে বিদুস্ তদ্ উভযং কৃতাকৃতম্
এই পৃথিবীতে মানুষ তার মায়ের প্রতি ঈর্ষা করে, আর ঈশ্বরকে না দেখে দুঃখ পায়। কিন্তু যে দক্ষ, সে দুঃখ পায় না; যারা জানে, তারা সবকিছু সম্পূর্ণ করে।
যত্ করোত্য্ অনভিসংধিপূর্বকং তচ্ চ নিন্দযতি যত্ পুরা কৃতম্ যত্ প্রিযং তদ্ উভযং ন বাপ্রিযং তস্য তজ্ জনযতীহ কুর্বতঃ
যা কেউ কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া করে, সে-ই পরে সেটি নিন্দা করে, আগের কাজও নিন্দা করে। যা আনন্দদায়ক বা অপ্রিয়, তা কোনো ফল দেয় না কর্মীর জন্য।
যস্মাদ্ ধর্মাত্ পরো ধর্মো বিদ্যতে নেহ কশ্চন যো বিশিষ্টশ্ চ ভূতেভ্যস্ তদ্ ভবান্ প্রব্রবীতু নঃ
ধর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো ধর্ম নেই, আর কোনো জীবের মধ্যে কেউ শ্রেষ্ঠ নয়। হে পূজনীয়, আপনি আমাদের সেই কথা বলুন।
ধর্মং চ সংপ্রবক্ষ্যামি পুরাণম্ ঋষিভিঃ স্তুতম্ বিশিষ্টং সর্বধর্মেভ্যঃ শৃণুধ্বং মুনিসত্তমাঃ
আমি সেই প্রাচীন ধর্ম বলব, যা ঋষিরা প্রশংসা করেছেন, সব ধর্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। হে শ্রেষ্ঠ মুনি, আপনারা শুনুন।
ইন্দ্রিযাণি প্রমাথীনি বুদ্ধ্যা সংযম্য তত্ত্বতঃ সর্বতঃ প্রসৃতানীহ পিতা বালান্ ইবাত্মজান্
ইন্দ্রিয়গুলি অশান্ত; বুদ্ধি দিয়ে সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়, যেমন বাবা তার ছোট ছেলেদের সামলায়। কারণ, এরা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।
মনসশ্ চেন্দ্রিযাণাং চাপ্য্ ঐকাগ্র্যং পরমং তপঃ বিজ্ঞেযঃ সর্বধর্মেভ্যঃ স ধর্মঃ পর উচ্যতে
মন ও ইন্দ্রিয়ের একাগ্রতা সবচেয়ে বড় তপস্যা। এটি সব ধর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে জানবে; সেই ধর্মই সর্বোচ্চ।