ইন্দ্রিযাণাং পৃথগ্ভাবাদ্ বুদ্ধির্ বিকুরুতে হ্য্ অনু শৃণ্বতী ভবতি শ্রোত্রং স্পৃশতী স্পর্শ উচ্যতে
ইন্দ্রিয়ের আলাদা আলাদা কাজের কারণে, বুদ্ধি তেমনভাবে রূপান্তরিত হয়: শোনা হলে শ্রবণ, স্পর্শ করলে স্পর্শজ ইন্দ্রিয় হয়।
পশ্যন্তী চ ভবেদ্ দৃষ্টী রসন্তী রসনা ভবেত্ জিঘ্রন্তী ভবতি ঘ্রাণং বুদ্ধির্ বিকুরুতে পৃথক্
দেখা হলে দৃষ্টি, স্বাদ গ্রহণ করলে জিহ্বা, গন্ধ নেওয়া হলে নাক; বুদ্ধি প্রতিটি ক্ষেত্রে আলাদাভাবে রূপান্তরিত হয়।
ইন্দ্রিযাণি তু তান্য্ আহুস্ তেষাং বৃত্ত্যা বিতিষ্ঠতি তিষ্ঠতি পুরুষে বুদ্ধির্ বুদ্ধিভাবব্যবস্থিতা
এগুলোই ইন্দ্রিয় নামে পরিচিত; তাদের কাজের মাধ্যমে তারা স্থিত হয়। মানুষের মধ্যে বুদ্ধি, বুদ্ধির অবস্থায়ই স্থিত থাকে।
কদাচিল্ লভতে প্রীতিং কদাচিদ্ অপি শোচতি ন সুখেন চ দুঃখেন কদাচিদ্ ইহ মুহ্যতে
কখনও আনন্দ পায়, কখনও দুঃখিত হয়; সুখ বা দুঃখের সময় মাঝে মাঝে বিভ্রান্ত হয়।
স্বযং ভাবাত্মিকা ভাবাংস্ ত্রীন্ এতান্ অতিবর্ততে সরিতাং সাগরো ভর্তা মহাবেলাম্ ইবোর্মিমান্
নিজেই ইচ্ছার স্বরূপ হয়ে, এই তিন অবস্থাকে অতিক্রম করে; যেমন নদীগুলোর অধিপতি সমুদ্র বিশাল তরঙ্গকে অতিক্রম করে।
যদা প্রার্থযতে কিংচিত্ তদা ভবতি সা মনঃ অধিষ্ঠানে চ বৈ বুদ্ধ্যা পৃথগ্ এতানি সংস্মরেত্
যখন কিছু চায়, তখন সেটি মন হয়ে যায়; আর বুদ্ধির সহায়তায় এগুলো আলাদাভাবে স্মরণ করে।
ইন্দ্রিযাণি চ মেধ্যানি বিচেতব্যানি কৃত্স্নশঃ সর্বাণ্য্ এবানুপূর্বেণ যদ্ যদা চ বিধীযতে
ইন্দ্রিয়গুলো বিশুদ্ধ, সেগুলো সম্পূর্ণভাবে পরীক্ষা করা উচিত; সবগুলোই নির্দিষ্ট ক্রমে, যেমন নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
অবিভাগমনা বুদ্ধির্ ভাবো মনসি বর্ততে প্রবর্তমানস্ তু রজঃ সত্ত্বম্ অপ্য্ অতিবর্ততে
যখন বুদ্ধি ও মন একত্র, তখন ইচ্ছা মনে কাজ করে; আর যখন কর্ম প্রবাহিত হয়, তখন রজোগুণ সত্ত্বগুণকেও অতিক্রম করে।
যে বৈ ভাবেন বর্তন্তে সর্বেষ্ব্ এতেষু তে ত্রিষু অন্ব্ অর্থান্ সংপ্রবর্তন্তে রথনেমিম্ অরা ইব
যারা এই তিন গুণে ইচ্ছা নিয়ে কাজ করে, তারা বস্তুর দিকে এগিয়ে যায়, ঠিক যেমন রথের চাকার স্পোক রিমের দিকে যায়।
প্রদীপার্থং মনঃ কুর্যাদ্ ইন্দ্রিযৈর্ বুদ্ধিসত্তমৈঃ নিশ্চরদ্ভির্ যথাযোগম্ উদাসীনৈর্ যদৃচ্ছযা
মনকে প্রদীপের মতো করতে হবে, ইন্দ্রিয় ও শ্রেষ্ঠ বুদ্ধির সঙ্গে; উপযুক্তভাবে চলতে হবে, নিরাসক্ত থেকে, সুযোগমতো।
এবংস্বভাবম্ এবেদম্ ইতি বুদ্ধ্বা ন মুহ্যতি অশোচন্ সংপ্রহৃষ্যংশ্ চ নিত্যং বিগতমত্সরঃ
এটাই তার প্রকৃতি জেনে কেউ বিভ্রান্ত হয় না; দুঃখিত বা অত্যন্ত আনন্দিত হয় না, সর্বদা ঈর্ষামুক্ত থাকে।
ন হ্য্ আত্মা শক্যতে দ্রষ্টুম্ ইন্দ্রিযৈঃ কামগোচরৈঃ প্রবর্তমানৈর্ অনেকৈর্ দুর্ধরৈর্ অকৃতাত্মভিঃ
আত্মা ইন্দ্রিয়ের দ্বারা দেখা যায় না, কারণ ইন্দ্রিয় কামনায় আবদ্ধ, নানা ভাবে চলে, নিয়ন্ত্রণ কঠিন, যারা নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না।
তেষাং তু মনসা রশ্মীন্ যদা সম্যঙ্ নিযচ্ছতি তদা প্রকাশতে শ্যাত্মা দীপদীপ্তা যথাকৃতিঃ
কিন্তু যখন কেউ তাদের মধ্যে মনকে ঠিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করে, তখন আত্মা প্রকাশিত হয়, প্রদীপের আলোয় যেমন স্পষ্ট হয়।
সর্বেষাম্ এব ভূতানাং তমস্য্ উপগতে যথা প্রকাশং ভবতে সর্বং তথৈবম্ উপধার্যতাম্
যেমন সব প্রাণীর মধ্যে অন্ধকার এলে আলো প্রকাশিত হয়, তেমনই এই কথাটি বুঝতে হবে।
যথা বারিচরঃ পক্ষী ন লিপ্যতি জলে চরন্ বিমুক্তাত্মা তথা যোগী গুণদোষৈর্ ন লিপ্যতে
যেমন জলচর পাখি জলে চললেও ভিজে না, তেমনই মুক্ত আত্মার যোগী গুণ ও দোষে কখনও লিপ্ত হয় না।
এবম্ এব কৃতপ্রজ্ঞো ন দোষৈর্ বিষযাংশ্ চরন্ অসজ্জমানঃ সর্বেষু ন কথংচিত্ প্রলিপ্যতে
একইভাবে, যিনি জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, তিনি বিষয়ের মধ্যে ঘুরলেও কোনো দোষে আসক্ত হন না, কোনোভাবেই দোষে লিপ্ত হন না।
ত্যক্ত্বা পূর্বকৃতং কর্ম রতির্ যস্য সদাত্মনি সর্বভূতাত্মভূতস্য গুণসঙ্গেন সজ্জতঃ
যিনি পূর্বের কর্ম ত্যাগ করেছেন, যাঁর আনন্দ সর্বদা নিজের আত্মায়, যিনি সকল প্রাণীর আত্মারূপে পরিণত হয়েছেন, তিনি গুণের সংস্পর্শে আসক্ত হন।
স্বযম্ আত্মা প্রসবতি গুণেষ্ব্ অপি কদাচন ন গুণা বিদুর্ আত্মানং গুণান্ বেদ স সর্বদা
আত্মা নিজে কখনও কখনও গুণ সৃষ্টি করে, কিন্তু গুণগুলি আত্মাকে চেনে না; আত্মা সর্বদা গুণকে জানে।
পরিদধ্যাদ্ গুণানাং স দ্রষ্টা চৈব যথাতথম্ সত্ত্বক্ষেত্রজ্ঞযোর্ এবম্ অন্তরং লক্ষযেন্ নরঃ
তিনি যেন গুণগুলিকে ঠিক যেমন আছে, তেমনভাবে চিন্তা করেন ও দর্শক হন; এভাবে মানুষ যেন সত্ত্ব ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য বোঝে।
সৃজতে তু গুণান্ এক একো ন সৃজতে গুণান্ পৃথগ্ভূতৌ প্রকৃত্যৈতৌ সংপ্রযুক্তৌ চ সর্বদা
একজন গুণ সৃষ্টি করে, অন্যজন গুণ সৃষ্টি করে না। এ দুজন প্রকৃতিতে আলাদা হলেও সর্বদা একত্রিত ও যুক্ত থাকে।
যথাশ্মনা হিরণ্যস্য সংপ্রযুক্তৌ তথৈব তৌ মশকোদুম্বরৌ বাপি সংপ্রযুক্তৌ যথা সহ
যেমন পাথরের সঙ্গে সোনা যুক্ত থাকে, তেমনই এ দুজন; অথবা যেমন মশা ও ডুমুর গাছ একত্রিত থাকে।
ইষিকা বা যথা মুঞ্জে পৃথক্ চ সহ চৈব হ তথৈব সহিতাব্ এতৌ অন্যোন্যস্মিন্ প্রতিষ্ঠিতৌ
যেমন ইষিকা ও মুঞ্জ ঘাস আলাদা হলেও একসঙ্গে থাকে, তেমনই এ দুজন, একে অপরের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত ও সংযুক্ত।
সৃজতে তু গুণান্ সত্ত্বং ক্ষেত্রজ্ঞস্ ত্ব্ অধিতিষ্ঠতি গুণান্ বিক্রিযতঃ সর্বান্ উদাসীনবদ্ ঈশ্বরঃ
সত্ত্বই গুণ সৃষ্টি করে, ক্ষেত্রজ্ঞ তাদের উপর অধিষ্ঠান করেন; সব গুণ পরিবর্তিত হলেও ঈশ্বর নির্লিপ্ত থাকেন।
স্বভাবযুক্তং তত্ সর্বং যদ্ ইমান্ সৃজতে গুণান্ ঊর্ণনাভির্ যথা সূত্রং সৃজতে তদ্ গুণাংস্ তথা
সবকিছু নিজস্ব স্বভাব নিয়ে এই গুণ সৃষ্টি করে, যেমন মাকড়সা নিজের সুতা তৈরি করে; তেমনই গুণগুলি উৎপন্ন হয়।
প্রবৃত্তা ন নিবর্তন্তে প্রবৃত্তির্ নোপলভ্যতে এবম্ একে ব্যবস্যন্তি নিবৃত্তিম্ ইতি চাপরে
একবার শুরু হলে তারা ফিরে যায় না; ফিরে যাওয়া দেখা যায় না। তাই কেউ কর্মকে সিদ্ধান্ত করেন, কেউ নির্জনতা সিদ্ধান্ত করেন।
উভযং সংপ্রধার্যৈতদ্ অধ্যবস্যেদ্ যথামতি অনেনৈব বিধানেন ভবেদ্ বৈ সংশযো মহান্
উভয় দিক বিবেচনা করে, নিজের বুদ্ধি অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিতে হয়; এইভাবে বড় সন্দেহ জন্ম নিতে পারে।
অনাদিনিধনো হ্য্ আত্মা তং বুদ্ধ্বা বিহরেন্ নরঃ অক্রুধ্যন্ন্ অপ্রহৃষ্যংশ্ চ নিত্যং বিগতমত্সরঃ
আত্মা অনাদি ও অনন্ত; এ কথা জেনে মানুষ যেন ক্রোধ বা অতিরিক্ত আনন্দ না করে, সর্বদা ঈর্ষা মুক্ত থাকে।
ইত্য্ এবং হৃদযে সর্বো বুদ্ধিচিন্তামযং দৃঢম্ অনিত্যং সুখম্ আসীনম্ অশোচ্যং ছিন্নসংশযঃ
এভাবে হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে স্থিত, সবকিছু বুদ্ধি ও চিন্তায় গঠিত; অস্থায়ী সুখ আসীন, শোকহীন, সন্দেহহীন।
তরযেত্ প্রচ্যুতাং পৃথ্বীং যথা পূর্ণাং নদীং নরাঃ অবগাহ্য চ বিদ্বাংসো বিপ্রা লোলম্ ইমং তথা
যেমন মানুষ পতিত ভূমি পার হয় বা পূর্ণ নদীতে প্রবেশ করে, তেমনই জ্ঞানী ব্রাহ্মণরা এই অস্থির পৃথিবী পার হন।
ন তু তপ্যতি বৈ বিদ্বান্ স্থলে চরতি তত্ত্ববিত্ এবং বিচিন্ত্য চাত্মানং কেবলং জ্ঞানম্ আত্মনঃ
কিন্তু সত্যজ্ঞানী জ্ঞানী স্থলে চললেও কষ্ট পান না; এভাবে আত্মা নিয়ে চিন্তা করে, তারা আত্মার বিশুদ্ধ জ্ঞান লাভ করেন।