রজস্ তমশ্ চ সত্ত্বং চ ত্রয এতে স্বযোনিজাঃ সমাঃ সর্বেষু ভূতেষু তান্ গুণান্ উপলক্ষযেত্
রজ, তম এবং সত্ত্ব—এই তিনটি নিজের থেকেই জন্মায়। সব প্রাণীর মধ্যে এরা সমান; এই গুণগুলো চিনে নিতে হয়।
তত্র যত্ প্রীতিসংযুক্তং কিংচিদ্ আত্মনি লক্ষযেত্ প্রশান্তম্ ইব সংযুক্তং সত্ত্বং তদ্ উপধারযেত্
যা কিছু নিজের মধ্যে আনন্দের সঙ্গে যুক্ত, শান্ত ও মিলিত মনে হয়, সেটাই সত্ত্ব বলে জেনে নাও।
যত্ তু সংতাপসংযুক্তং কাযে মনসি বা ভবেত্ প্রবৃত্তং রজ ইত্য্ এবং তত্র চাপ্য্ উপলক্ষযেত্
যা কিছু দেহে বা মনে অশান্তির সঙ্গে যুক্ত এবং সক্রিয়, সেটাই রজ বলে চিনে নাও।
যত্ তু সংমোহসংযুক্তম্ অব্যক্তং বিষমং ভবেত্ অপ্রতর্ক্যম্ অবিজ্ঞেযং তমস্ তদ্ উপধারযেত্
যা কিছু বিভ্রান্তির সঙ্গে যুক্ত, অস্পষ্ট, অসম, ভাবা যায় না, জানা যায় না—তাই তমস বলে জেনে নাও।
প্রহর্ষঃ প্রীতির্ আনন্দং স্বাম্যং স্বস্থাত্মচিত্ততা অকস্মাদ্ যদি বা কস্মাদ্ বদন্তি সাত্ত্বিকান্ গুণান্
উল্লাস, আনন্দ, সুখ, কর্তৃত্ব, নিজের মনে স্থিতি—হঠাৎ বা কোনো কারণ থেকে আসুক—এগুলোই সত্ত্বের গুণ বলে ধরা হয়।
অভিমানো মৃষাবাদো লোভো মোহস্ তথাক্ষমা লিঙ্গানি রজসস্ তানি বর্তন্তে হেতুতত্ত্বতঃ
অহংকার, মিথ্যা কথা, লোভ, বিভ্রান্তি এবং অস্থিরতা—এগুলোই রজের লক্ষণ, এবং বিশেষ কারণেই এগুলো জন্মায়।
তথা মোহঃ প্রমাদশ্ চ তন্দ্রী নিদ্রাপ্রবোধিতা কথংচিদ্ অভিবর্তন্তে বিজ্ঞেযাস্ তামসা গুণাঃ
একইভাবে, বিভ্রান্তি, অসতর্কতা, অলসতা আর ঘুম থেকে জাগরণ—এগুলো কোনোভাবে উপস্থিত হয়; এগুলোই অন্ধকারের গুণ বলে জানা উচিত।
মনঃ প্রসৃজতে ভাবং বুদ্ধির্ অধ্যবসাযিনী হৃদযং প্রিযম্ এবেহ ত্রিবিধা কর্মচোদনা
মন ইচ্ছা সৃষ্টি করে, বুদ্ধি সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, আর হৃদয় সবসময় প্রিয় জিনিসের প্রতি আকৃষ্ট থাকে—এই তিনটি কাজের উদ্দীপক।
ইন্দ্রিযেভ্যঃ পরা হ্য্ অর্থা অর্থেভ্যশ্ চ পরং মনঃ মনসস্ তু পরা বুদ্ধির্ বুদ্ধের্ আত্মা পরঃ স্মৃতঃ
ইন্দ্রিয়ের চেয়ে বস্তু শ্রেষ্ঠ; বস্তু থেকে মন শ্রেষ্ঠ; মন থেকে বুদ্ধি শ্রেষ্ঠ; আর বুদ্ধির চেয়ে আত্মা শ্রেষ্ঠ বলে মনে করা হয়।
বুদ্ধির্ আত্মা মনুষ্যস্য বুদ্ধির্ এবাত্মনাযিকা যদা বিকুরুতে ভাবং তদা ভবতি সা মনঃ
মানুষের আত্মা আসলে তার বুদ্ধি; আত্মার পথপ্রদর্শকও বুদ্ধি। যখন বুদ্ধি ইচ্ছায় রূপান্তরিত হয়, তখন সেটাই মন হয়ে যায়।
ইন্দ্রিযাণাং পৃথগ্ভাবাদ্ বুদ্ধির্ বিকুরুতে হ্য্ অনু শৃণ্বতী ভবতি শ্রোত্রং স্পৃশতী স্পর্শ উচ্যতে
ইন্দ্রিয়ের আলাদা আলাদা কাজের কারণে, বুদ্ধি তেমনভাবে রূপান্তরিত হয়: শোনা হলে শ্রবণ, স্পর্শ করলে স্পর্শজ ইন্দ্রিয় হয়।
পশ্যন্তী চ ভবেদ্ দৃষ্টী রসন্তী রসনা ভবেত্ জিঘ্রন্তী ভবতি ঘ্রাণং বুদ্ধির্ বিকুরুতে পৃথক্
দেখা হলে দৃষ্টি, স্বাদ গ্রহণ করলে জিহ্বা, গন্ধ নেওয়া হলে নাক; বুদ্ধি প্রতিটি ক্ষেত্রে আলাদাভাবে রূপান্তরিত হয়।
ইন্দ্রিযাণি তু তান্য্ আহুস্ তেষাং বৃত্ত্যা বিতিষ্ঠতি তিষ্ঠতি পুরুষে বুদ্ধির্ বুদ্ধিভাবব্যবস্থিতা
এগুলোই ইন্দ্রিয় নামে পরিচিত; তাদের কাজের মাধ্যমে তারা স্থিত হয়। মানুষের মধ্যে বুদ্ধি, বুদ্ধির অবস্থায়ই স্থিত থাকে।
কদাচিল্ লভতে প্রীতিং কদাচিদ্ অপি শোচতি ন সুখেন চ দুঃখেন কদাচিদ্ ইহ মুহ্যতে
কখনও আনন্দ পায়, কখনও দুঃখিত হয়; সুখ বা দুঃখের সময় মাঝে মাঝে বিভ্রান্ত হয়।
স্বযং ভাবাত্মিকা ভাবাংস্ ত্রীন্ এতান্ অতিবর্ততে সরিতাং সাগরো ভর্তা মহাবেলাম্ ইবোর্মিমান্
নিজেই ইচ্ছার স্বরূপ হয়ে, এই তিন অবস্থাকে অতিক্রম করে; যেমন নদীগুলোর অধিপতি সমুদ্র বিশাল তরঙ্গকে অতিক্রম করে।
যদা প্রার্থযতে কিংচিত্ তদা ভবতি সা মনঃ অধিষ্ঠানে চ বৈ বুদ্ধ্যা পৃথগ্ এতানি সংস্মরেত্
যখন কিছু চায়, তখন সেটি মন হয়ে যায়; আর বুদ্ধির সহায়তায় এগুলো আলাদাভাবে স্মরণ করে।
ইন্দ্রিযাণি চ মেধ্যানি বিচেতব্যানি কৃত্স্নশঃ সর্বাণ্য্ এবানুপূর্বেণ যদ্ যদা চ বিধীযতে
ইন্দ্রিয়গুলো বিশুদ্ধ, সেগুলো সম্পূর্ণভাবে পরীক্ষা করা উচিত; সবগুলোই নির্দিষ্ট ক্রমে, যেমন নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
অবিভাগমনা বুদ্ধির্ ভাবো মনসি বর্ততে প্রবর্তমানস্ তু রজঃ সত্ত্বম্ অপ্য্ অতিবর্ততে
যখন বুদ্ধি ও মন একত্র, তখন ইচ্ছা মনে কাজ করে; আর যখন কর্ম প্রবাহিত হয়, তখন রজোগুণ সত্ত্বগুণকেও অতিক্রম করে।
যে বৈ ভাবেন বর্তন্তে সর্বেষ্ব্ এতেষু তে ত্রিষু অন্ব্ অর্থান্ সংপ্রবর্তন্তে রথনেমিম্ অরা ইব
যারা এই তিন গুণে ইচ্ছা নিয়ে কাজ করে, তারা বস্তুর দিকে এগিয়ে যায়, ঠিক যেমন রথের চাকার স্পোক রিমের দিকে যায়।
প্রদীপার্থং মনঃ কুর্যাদ্ ইন্দ্রিযৈর্ বুদ্ধিসত্তমৈঃ নিশ্চরদ্ভির্ যথাযোগম্ উদাসীনৈর্ যদৃচ্ছযা
মনকে প্রদীপের মতো করতে হবে, ইন্দ্রিয় ও শ্রেষ্ঠ বুদ্ধির সঙ্গে; উপযুক্তভাবে চলতে হবে, নিরাসক্ত থেকে, সুযোগমতো।
এবংস্বভাবম্ এবেদম্ ইতি বুদ্ধ্বা ন মুহ্যতি অশোচন্ সংপ্রহৃষ্যংশ্ চ নিত্যং বিগতমত্সরঃ
এটাই তার প্রকৃতি জেনে কেউ বিভ্রান্ত হয় না; দুঃখিত বা অত্যন্ত আনন্দিত হয় না, সর্বদা ঈর্ষামুক্ত থাকে।
ন হ্য্ আত্মা শক্যতে দ্রষ্টুম্ ইন্দ্রিযৈঃ কামগোচরৈঃ প্রবর্তমানৈর্ অনেকৈর্ দুর্ধরৈর্ অকৃতাত্মভিঃ
আত্মা ইন্দ্রিয়ের দ্বারা দেখা যায় না, কারণ ইন্দ্রিয় কামনায় আবদ্ধ, নানা ভাবে চলে, নিয়ন্ত্রণ কঠিন, যারা নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না।
তেষাং তু মনসা রশ্মীন্ যদা সম্যঙ্ নিযচ্ছতি তদা প্রকাশতে শ্যাত্মা দীপদীপ্তা যথাকৃতিঃ
কিন্তু যখন কেউ তাদের মধ্যে মনকে ঠিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করে, তখন আত্মা প্রকাশিত হয়, প্রদীপের আলোয় যেমন স্পষ্ট হয়।
সর্বেষাম্ এব ভূতানাং তমস্য্ উপগতে যথা প্রকাশং ভবতে সর্বং তথৈবম্ উপধার্যতাম্
যেমন সব প্রাণীর মধ্যে অন্ধকার এলে আলো প্রকাশিত হয়, তেমনই এই কথাটি বুঝতে হবে।
যথা বারিচরঃ পক্ষী ন লিপ্যতি জলে চরন্ বিমুক্তাত্মা তথা যোগী গুণদোষৈর্ ন লিপ্যতে
যেমন জলচর পাখি জলে চললেও ভিজে না, তেমনই মুক্ত আত্মার যোগী গুণ ও দোষে কখনও লিপ্ত হয় না।
এবম্ এব কৃতপ্রজ্ঞো ন দোষৈর্ বিষযাংশ্ চরন্ অসজ্জমানঃ সর্বেষু ন কথংচিত্ প্রলিপ্যতে
একইভাবে, যিনি জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, তিনি বিষয়ের মধ্যে ঘুরলেও কোনো দোষে আসক্ত হন না, কোনোভাবেই দোষে লিপ্ত হন না।
ত্যক্ত্বা পূর্বকৃতং কর্ম রতির্ যস্য সদাত্মনি সর্বভূতাত্মভূতস্য গুণসঙ্গেন সজ্জতঃ
যিনি পূর্বের কর্ম ত্যাগ করেছেন, যাঁর আনন্দ সর্বদা নিজের আত্মায়, যিনি সকল প্রাণীর আত্মারূপে পরিণত হয়েছেন, তিনি গুণের সংস্পর্শে আসক্ত হন।
স্বযম্ আত্মা প্রসবতি গুণেষ্ব্ অপি কদাচন ন গুণা বিদুর্ আত্মানং গুণান্ বেদ স সর্বদা
আত্মা নিজে কখনও কখনও গুণ সৃষ্টি করে, কিন্তু গুণগুলি আত্মাকে চেনে না; আত্মা সর্বদা গুণকে জানে।
পরিদধ্যাদ্ গুণানাং স দ্রষ্টা চৈব যথাতথম্ সত্ত্বক্ষেত্রজ্ঞযোর্ এবম্ অন্তরং লক্ষযেন্ নরঃ
তিনি যেন গুণগুলিকে ঠিক যেমন আছে, তেমনভাবে চিন্তা করেন ও দর্শক হন; এভাবে মানুষ যেন সত্ত্ব ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য বোঝে।
সৃজতে তু গুণান্ এক একো ন সৃজতে গুণান্ পৃথগ্ভূতৌ প্রকৃত্যৈতৌ সংপ্রযুক্তৌ চ সর্বদা
একজন গুণ সৃষ্টি করে, অন্যজন গুণ সৃষ্টি করে না। এ দুজন প্রকৃতিতে আলাদা হলেও সর্বদা একত্রিত ও যুক্ত থাকে।