ন তর্কশাস্ত্রদগ্ধায তথৈব পিশুনায চ শ্লাঘিনে শ্লাঘনীযায প্রশান্তায তপস্বিনে
যিনি যুক্তিতে বিভ্রান্ত, যিনি কুটিল, যিনি অহংকারী—তাদের নয়; বরং যিনি যোগ্য, শান্ত ও তপস্বী, তাদের বলা উচিত।
ইদং প্রিযায পুত্রায শিষ্যাযানুগতায তু রহস্যধর্মং বক্তব্যং নান্যস্মৈ তু কথংচন
এই গোপন ধর্ম শিক্ষা শুধু প্রিয় পুত্র বা অনুসারী শিষ্যকে বলা উচিত; অন্য কাউকে কখনও বলা উচিত নয়।
যদ্ অপ্য্ অস্য মহীং দদ্যাদ্ রত্নপূর্ণাম্ ইমাং নরঃ ইদম্ এব ততঃ শ্রেয ইতি মন্যেত তত্ত্ববিত্
কেউ যদি রত্নে পূর্ণ এই পৃথিবী দান করেও, সত্যজ্ঞানী এই শিক্ষাকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করেন।
অতো গুহ্যতরার্থং তদ্ অধ্যাত্মম্ অতিমানুষম্ যত্ তন্ মহর্ষিভির্ দৃষ্টং বেদান্তেষু চ গীযতে
তাই এই সবচেয়ে গোপন অর্থ, যা আত্মা ও অতিমানুষী বিষয়, মহর্ষিরা যা দেখেছেন এবং বেদান্তে গীত হয়েছে, সেটাই এখানে আছে।
তদ্ যুষ্মভ্যং প্রযচ্ছামি যন্ মাং পৃচ্ছত সত্তমাঃ যন্ মে মনসি বর্তেত যস্ তু বো হৃদি সংশযঃ শ্রুতং ভবদ্ভিস্ তত্ সর্বং কিম্ অন্যত্ কথযামি বঃ
হে শ্রেষ্ঠগণ, তোমরা যা জানতে চেয়েছ, যা আমার মনে আছে, আর তোমাদের হৃদয়ে যে সন্দেহ আছে, আমি তা তোমাদের দান করেছি; তোমরা যা শুনেছ, আর কী বলব?
অধ্যাত্মং বিস্তরেণেহ পুনর্ এব বদস্ব নঃ যদ্ অধ্যাত্মং যথা বিদ্মো ভগবন্ন্ ঋষিসত্তম
হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, দয়া করে আমাদের আবার বিস্তারিতভাবে আত্মা সম্পর্কে বলুন, যাতে আমরা সত্যিকারের আত্মাকে জানতে পারি।
অধ্যাত্মং যদ্ ইদং বিপ্রাঃ পুরুষস্যেহ পঠ্যতে যুষ্মভ্যং কথযিষ্যামি তস্য ব্যাখ্যাবধার্যতাম্
হে ব্রাহ্মণগণ, এখানে মানুষের আত্মা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, আমি তা তোমাদের ব্যাখ্যা করব; তার ব্যাখ্যা মনোযোগ দিয়ে শুনো।
ভূমির্ আপস্ তথা জ্যোতির্ বাযুর্ আকাশম্ এব চ মহাভূতানি যশ্ চৈব সর্বভূতেষু ভূতকৃত্
পৃথিবী, জল, আগুন, বায়ু ও আকাশ—এই পাঁচটি মহাভূত; আর যিনি সব জীবের মধ্যে জীবসৃষ্টি করেন, তিনিও।
আকারং তু ভবেদ্ যস্য যস্মিন্ দেহং ন পশ্যতি আকাশাদ্যং শরীরেষু কথং তদ্ উপবর্ণযেত্ ইন্দ্রিযাণাং গুণাঃ কেচিত্ কথং তান্ উপলক্ষযেত্
যার রূপ আছে, কিন্তু কোনো দেহে দেখা যায় না, যেমন দেহের মধ্যে আকাশ দেখা যায় না, তার রূপ কেমন করে বর্ণনা করা যায়? ইন্দ্রিয়ের গুণগুলো কেমন করে বোঝা যায়, আর সেগুলো কেমন করে চিনতে পারা যায়?
এতদ্ বো বর্ণযিষ্যামি যথাবদ্ অনুদর্শনম্ শৃণুধ্বং তদ্ ইহৈকাগ্র্যা যথাতত্ত্বং যথা চ তত্
আমি তোমাদেরকে যথাযথভাবে এই বিষয়টি বুঝিয়ে বলব। এখানে মনোযোগ দিয়ে শুনো, যেমন আছে এবং যেমন বোঝা উচিত, ঠিক তেমনই।
শব্দঃ শ্রোত্রং তথা খানি ত্রযম্ আকাশলক্ষণম্ প্রাণশ্ চেষ্টা তথা স্পর্শ এতে বাযুগুণাস্ ত্রযঃ
ধ্বনি, শ্রবণ এবং তিনটি পথ—এগুলো আকাশের বৈশিষ্ট্য। শ্বাস, নড়াচড়া এবং স্পর্শ—এই তিনটি বায়ুর গুণ।
রূপং চক্ষুর্ বিপাকশ্ চ ত্রিধা জ্যোতির্ বিধীযতে রসো ঽথ রসনং স্বেদো গুণাস্ ত্ব্ এতে ত্রযো ঽম্ভসাম্
রূপ, চোখ এবং পরিবর্তন—এই তিনটি আগুনের গুণ। স্বাদ, জিহ্বা এবং ঘাম—এই তিনটি জলের গুণ।
ঘ্রেযং ঘ্রাণং শরীরং চ ভূমের্ এতে গুণাস্ ত্রযঃ এতাবান্ ইন্দ্রিযগ্রামো ব্যাখ্যাতঃ পাঞ্চভৌতিকঃ
গন্ধ, নাক এবং দেহ—এই তিনটি মাটির গুণ। এইভাবে পাঁচটি উপাদান দিয়ে ইন্দ্রিয়ের দল ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
বাযোঃ স্পর্শো রসো ঽদ্ভ্যশ্ চ জ্যোতিষো রূপম্ উচ্যতে আকাশপ্রভবঃ শব্দো গন্ধো ভূমিগুণঃ স্মৃতঃ
স্পর্শ বায়ু থেকে, স্বাদ জল থেকে, রূপ আগুন থেকে, শব্দ আকাশ থেকে জন্মায়, আর গন্ধ মাটির গুণ হিসেবে পরিচিত।
মনো বুদ্ধিঃ স্বভাবশ্ চ গুণা এতে স্বযোনিজাঃ তে গুণান্ অতিবর্তন্তে গুণেভ্যঃ পরমা মতাঃ
মন, বুদ্ধি এবং স্বভাব—এগুলো নিজের থেকেই জন্মায়। এরা গুণের ঊর্ধ্বে, এবং গুণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে ধরা হয়।
যথা কূর্ম ইবাঙ্গানি প্রসার্য সংনিযচ্ছতি এবম্ এবেন্দ্রিযগ্রামং বুদ্ধিশ্রেষ্ঠো নিযচ্ছতি
যেমন কচ্ছপ তার অঙ্গগুলো প্রসারিত করে আবার গুটিয়ে নেয়, তেমনি শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি ইন্দ্রিয়ের দলকে নিয়ন্ত্রণ করে।
যদ্ ঊর্ধ্বং পাদতলযোর্ অবার্কোর্ধ্বং চ পশ্যতি এতস্মিন্ন্ এব কৃত্যে সা বর্ততে বুদ্ধির্ উত্তমা
পায়ের তলার উপরে যা কিছু আছে এবং সূর্যের উপরে যা কিছু দেখা যায়, এই কাজের মধ্যেই শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি সক্রিয় থাকে।
গুণৈস্ তু নীযতে বুদ্ধির্ বুদ্ধির্ এবেন্দ্রিযাণ্য্ অপি মনঃষষ্ঠানি সর্বাণি বুদ্ধ্যা ভাবাত্ কুতো গুণাঃ
বুদ্ধি গুণের দ্বারা পরিচালিত হয়, আবার বুদ্ধি নিজেই ইন্দ্রিয়গুলোকে পরিচালনা করে। ছয়টি—ইন্দ্রিয় ও মন—সবই বুদ্ধি থেকে আসে; তাহলে গুণগুলো আলাদা ভাবে কেমন করে থাকতে পারে?
ইন্দ্রিযাণি নরৈঃ পঞ্চ ষষ্ঠং তন্ মন উচ্যতে সপ্তমীং বুদ্ধিম্ এবাহুঃ ক্ষেত্রজ্ঞং বিদ্ধি চাষ্টমম্
মানুষের পাঁচটি ইন্দ্রিয়, ষষ্ঠটি মন, সপ্তমটি বুদ্ধি বলে ধরা হয়, আর অষ্টমটি ক্ষেত্রজ্ঞ—জানো, সে সবকিছুর জ্ঞানী।
চক্ষুর্ আলোকনাযৈব সংশযং কুরুতে মনঃ বুদ্ধির্ অধ্যবসানায সাক্ষী ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে
চোখ দেখার জন্য, মন সন্দেহ করার জন্য, বুদ্ধি সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য, আর সাক্ষী—ক্ষেত্রজ্ঞ—সবকিছুর জ্ঞানী।
রজস্ তমশ্ চ সত্ত্বং চ ত্রয এতে স্বযোনিজাঃ সমাঃ সর্বেষু ভূতেষু তান্ গুণান্ উপলক্ষযেত্
রজ, তম এবং সত্ত্ব—এই তিনটি নিজের থেকেই জন্মায়। সব প্রাণীর মধ্যে এরা সমান; এই গুণগুলো চিনে নিতে হয়।
তত্র যত্ প্রীতিসংযুক্তং কিংচিদ্ আত্মনি লক্ষযেত্ প্রশান্তম্ ইব সংযুক্তং সত্ত্বং তদ্ উপধারযেত্
যা কিছু নিজের মধ্যে আনন্দের সঙ্গে যুক্ত, শান্ত ও মিলিত মনে হয়, সেটাই সত্ত্ব বলে জেনে নাও।
যত্ তু সংতাপসংযুক্তং কাযে মনসি বা ভবেত্ প্রবৃত্তং রজ ইত্য্ এবং তত্র চাপ্য্ উপলক্ষযেত্
যা কিছু দেহে বা মনে অশান্তির সঙ্গে যুক্ত এবং সক্রিয়, সেটাই রজ বলে চিনে নাও।
যত্ তু সংমোহসংযুক্তম্ অব্যক্তং বিষমং ভবেত্ অপ্রতর্ক্যম্ অবিজ্ঞেযং তমস্ তদ্ উপধারযেত্
যা কিছু বিভ্রান্তির সঙ্গে যুক্ত, অস্পষ্ট, অসম, ভাবা যায় না, জানা যায় না—তাই তমস বলে জেনে নাও।
প্রহর্ষঃ প্রীতির্ আনন্দং স্বাম্যং স্বস্থাত্মচিত্ততা অকস্মাদ্ যদি বা কস্মাদ্ বদন্তি সাত্ত্বিকান্ গুণান্
উল্লাস, আনন্দ, সুখ, কর্তৃত্ব, নিজের মনে স্থিতি—হঠাৎ বা কোনো কারণ থেকে আসুক—এগুলোই সত্ত্বের গুণ বলে ধরা হয়।
অভিমানো মৃষাবাদো লোভো মোহস্ তথাক্ষমা লিঙ্গানি রজসস্ তানি বর্তন্তে হেতুতত্ত্বতঃ
অহংকার, মিথ্যা কথা, লোভ, বিভ্রান্তি এবং অস্থিরতা—এগুলোই রজের লক্ষণ, এবং বিশেষ কারণেই এগুলো জন্মায়।
তথা মোহঃ প্রমাদশ্ চ তন্দ্রী নিদ্রাপ্রবোধিতা কথংচিদ্ অভিবর্তন্তে বিজ্ঞেযাস্ তামসা গুণাঃ
একইভাবে, বিভ্রান্তি, অসতর্কতা, অলসতা আর ঘুম থেকে জাগরণ—এগুলো কোনোভাবে উপস্থিত হয়; এগুলোই অন্ধকারের গুণ বলে জানা উচিত।
মনঃ প্রসৃজতে ভাবং বুদ্ধির্ অধ্যবসাযিনী হৃদযং প্রিযম্ এবেহ ত্রিবিধা কর্মচোদনা
মন ইচ্ছা সৃষ্টি করে, বুদ্ধি সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, আর হৃদয় সবসময় প্রিয় জিনিসের প্রতি আকৃষ্ট থাকে—এই তিনটি কাজের উদ্দীপক।
ইন্দ্রিযেভ্যঃ পরা হ্য্ অর্থা অর্থেভ্যশ্ চ পরং মনঃ মনসস্ তু পরা বুদ্ধির্ বুদ্ধের্ আত্মা পরঃ স্মৃতঃ
ইন্দ্রিয়ের চেয়ে বস্তু শ্রেষ্ঠ; বস্তু থেকে মন শ্রেষ্ঠ; মন থেকে বুদ্ধি শ্রেষ্ঠ; আর বুদ্ধির চেয়ে আত্মা শ্রেষ্ঠ বলে মনে করা হয়।
বুদ্ধির্ আত্মা মনুষ্যস্য বুদ্ধির্ এবাত্মনাযিকা যদা বিকুরুতে ভাবং তদা ভবতি সা মনঃ
মানুষের আত্মা আসলে তার বুদ্ধি; আত্মার পথপ্রদর্শকও বুদ্ধি। যখন বুদ্ধি ইচ্ছায় রূপান্তরিত হয়, তখন সেটাই মন হয়ে যায়।