ইন্দ্রিযাণাং তু সর্বেষাং বশ্যাত্মা চলিতস্মৃতিঃ আত্মনঃ সংপ্রদানেন মর্ত্যো মৃত্যুম্ উপাশ্নুতে
যখন মন অস্থির হয়, স্মৃতি দুর্বল হয়ে পড়ে, আর আত্মা ইন্দ্রিয়ের কাছে আত্মসমর্পণ করে, তখন মানুষ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করে।
বিহত্য সর্বসংকল্পান্ সত্ত্বে চিত্তং নিবেশযেত্ সত্ত্বে চিত্তং সমাবেশ্য ততঃ কালঞ্জরো ভবেত্
সব ইচ্ছা দূর করে, মনকে শুদ্ধতায় স্থাপন করতে হয়; মন যখন শুদ্ধতায় স্থির হয়, তখন মানুষ বার্ধক্য ও ক্ষয় থেকে মুক্তি পায়।
চিত্তপ্রসাদেন যতির্ জহাতীহ শুভাশুভম্ প্রসন্নাত্মাত্মনি স্থিত্বা সুখম্ অত্যন্তম্ অশ্নুতে
মন শান্ত হলে সাধক এখানে শুভ ও অশুভ দুই-ই ত্যাগ করেন; শান্ত আত্মায় স্থিত হয়ে, তিনি চরম আনন্দ লাভ করেন।
লক্ষণং তু প্রসাদস্য যথা স্বপ্নে সুখং ভবেত্ নির্বাতে বা যথা দীপো দীপ্যমানো ন কম্পতে
শান্তির লক্ষণ হলো—যেমন স্বপ্নে সুখ অনুভূত হয়, অথবা বাতাসহীন স্থানে প্রদীপ জ্বলতে জ্বলতে নড়ে না, ঠিক তেমনি।
এবং পূর্বাপরে রাত্রে যুঞ্জন্ন্ আত্মানম্ আত্মনা লঘ্বাহারো বিশুদ্ধাত্মা পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনি
এভাবে দিনরাত আত্মসংযম চর্চা করে, অল্প আহার ও শুদ্ধ মন নিয়ে, মানুষ নিজের মধ্যে আত্মাকে দেখতে পায়।
রহস্যং সর্ববেদানাম্ অনৈতিহ্যম্ অনাগমম্ আত্মপ্রত্যাযকং শাস্ত্রম্ ইদং পুত্রানুশাসনম্
এই শিক্ষা, যা পুত্রকে দেওয়া হয়েছে, সব বেদের গোপন রহস্য; এটি কোনো প্রচলিত শাস্ত্র বা গ্রন্থের ওপর নয়, বরং আত্মানুভবের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।
ধর্মাখ্যানেষু সর্বেষু সত্যাখ্যানেষু যদ্ বসু দশবর্ষসহস্রাণি নির্মথ্যামৃতম্ উদ্ধৃতম্
সব ধর্ম ও সত্যের শিক্ষার মধ্যে, দশ হাজার বছরের মধ্যে যা সার বা অমৃত বের হয়েছে, সেটাই এখানে আছে।
নবনীতং যথা দধ্নঃ কাষ্ঠাদ্ অগ্নির্ যথৈব চ তথৈব বিদুষাং জ্ঞানং মুক্তিহেতোঃ সমুদ্ধৃতম্
যেমন দুধ থেকে মাখন বের হয়, কাঠ থেকে আগুন বের হয়, তেমনি জ্ঞানী মুক্তির জন্য জ্ঞান আহরণ করেন।
স্নাতকানাম্ ইদং শাস্ত্রং বাচ্যং পুত্রানুশাসনম্ তদ্ ইদং নাপ্রশান্তায নাদান্তায তপস্বিনে
এই শাস্ত্র, পুত্রকে দেওয়া শিক্ষা, স্নাতকদের বলা উচিত; তবে অশান্ত, অসংযমী বা তপস্বীকে বলা উচিত নয়।
নাবেদবিদুষে বাচ্যং তথা নানুগতায চ নাসূযকাযানৃজবে ন চানির্দিষ্টকারিণে
যিনি বেদ জানেন না, যিনি অনুসরণ করেননি, যিনি ঈর্ষাপূর্ণ, অসৎ বা অনিয়ন্ত্রিত কর্ম করেন, তাদের বলা উচিত নয়।
ন তর্কশাস্ত্রদগ্ধায তথৈব পিশুনায চ শ্লাঘিনে শ্লাঘনীযায প্রশান্তায তপস্বিনে
যিনি যুক্তিতে বিভ্রান্ত, যিনি কুটিল, যিনি অহংকারী—তাদের নয়; বরং যিনি যোগ্য, শান্ত ও তপস্বী, তাদের বলা উচিত।
ইদং প্রিযায পুত্রায শিষ্যাযানুগতায তু রহস্যধর্মং বক্তব্যং নান্যস্মৈ তু কথংচন
এই গোপন ধর্ম শিক্ষা শুধু প্রিয় পুত্র বা অনুসারী শিষ্যকে বলা উচিত; অন্য কাউকে কখনও বলা উচিত নয়।
যদ্ অপ্য্ অস্য মহীং দদ্যাদ্ রত্নপূর্ণাম্ ইমাং নরঃ ইদম্ এব ততঃ শ্রেয ইতি মন্যেত তত্ত্ববিত্
কেউ যদি রত্নে পূর্ণ এই পৃথিবী দান করেও, সত্যজ্ঞানী এই শিক্ষাকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করেন।
অতো গুহ্যতরার্থং তদ্ অধ্যাত্মম্ অতিমানুষম্ যত্ তন্ মহর্ষিভির্ দৃষ্টং বেদান্তেষু চ গীযতে
তাই এই সবচেয়ে গোপন অর্থ, যা আত্মা ও অতিমানুষী বিষয়, মহর্ষিরা যা দেখেছেন এবং বেদান্তে গীত হয়েছে, সেটাই এখানে আছে।
তদ্ যুষ্মভ্যং প্রযচ্ছামি যন্ মাং পৃচ্ছত সত্তমাঃ যন্ মে মনসি বর্তেত যস্ তু বো হৃদি সংশযঃ শ্রুতং ভবদ্ভিস্ তত্ সর্বং কিম্ অন্যত্ কথযামি বঃ
হে শ্রেষ্ঠগণ, তোমরা যা জানতে চেয়েছ, যা আমার মনে আছে, আর তোমাদের হৃদয়ে যে সন্দেহ আছে, আমি তা তোমাদের দান করেছি; তোমরা যা শুনেছ, আর কী বলব?
অধ্যাত্মং বিস্তরেণেহ পুনর্ এব বদস্ব নঃ যদ্ অধ্যাত্মং যথা বিদ্মো ভগবন্ন্ ঋষিসত্তম
হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, দয়া করে আমাদের আবার বিস্তারিতভাবে আত্মা সম্পর্কে বলুন, যাতে আমরা সত্যিকারের আত্মাকে জানতে পারি।
অধ্যাত্মং যদ্ ইদং বিপ্রাঃ পুরুষস্যেহ পঠ্যতে যুষ্মভ্যং কথযিষ্যামি তস্য ব্যাখ্যাবধার্যতাম্
হে ব্রাহ্মণগণ, এখানে মানুষের আত্মা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, আমি তা তোমাদের ব্যাখ্যা করব; তার ব্যাখ্যা মনোযোগ দিয়ে শুনো।
ভূমির্ আপস্ তথা জ্যোতির্ বাযুর্ আকাশম্ এব চ মহাভূতানি যশ্ চৈব সর্বভূতেষু ভূতকৃত্
পৃথিবী, জল, আগুন, বায়ু ও আকাশ—এই পাঁচটি মহাভূত; আর যিনি সব জীবের মধ্যে জীবসৃষ্টি করেন, তিনিও।
আকারং তু ভবেদ্ যস্য যস্মিন্ দেহং ন পশ্যতি আকাশাদ্যং শরীরেষু কথং তদ্ উপবর্ণযেত্ ইন্দ্রিযাণাং গুণাঃ কেচিত্ কথং তান্ উপলক্ষযেত্
যার রূপ আছে, কিন্তু কোনো দেহে দেখা যায় না, যেমন দেহের মধ্যে আকাশ দেখা যায় না, তার রূপ কেমন করে বর্ণনা করা যায়? ইন্দ্রিয়ের গুণগুলো কেমন করে বোঝা যায়, আর সেগুলো কেমন করে চিনতে পারা যায়?
এতদ্ বো বর্ণযিষ্যামি যথাবদ্ অনুদর্শনম্ শৃণুধ্বং তদ্ ইহৈকাগ্র্যা যথাতত্ত্বং যথা চ তত্
আমি তোমাদেরকে যথাযথভাবে এই বিষয়টি বুঝিয়ে বলব। এখানে মনোযোগ দিয়ে শুনো, যেমন আছে এবং যেমন বোঝা উচিত, ঠিক তেমনই।
শব্দঃ শ্রোত্রং তথা খানি ত্রযম্ আকাশলক্ষণম্ প্রাণশ্ চেষ্টা তথা স্পর্শ এতে বাযুগুণাস্ ত্রযঃ
ধ্বনি, শ্রবণ এবং তিনটি পথ—এগুলো আকাশের বৈশিষ্ট্য। শ্বাস, নড়াচড়া এবং স্পর্শ—এই তিনটি বায়ুর গুণ।
রূপং চক্ষুর্ বিপাকশ্ চ ত্রিধা জ্যোতির্ বিধীযতে রসো ঽথ রসনং স্বেদো গুণাস্ ত্ব্ এতে ত্রযো ঽম্ভসাম্
রূপ, চোখ এবং পরিবর্তন—এই তিনটি আগুনের গুণ। স্বাদ, জিহ্বা এবং ঘাম—এই তিনটি জলের গুণ।
ঘ্রেযং ঘ্রাণং শরীরং চ ভূমের্ এতে গুণাস্ ত্রযঃ এতাবান্ ইন্দ্রিযগ্রামো ব্যাখ্যাতঃ পাঞ্চভৌতিকঃ
গন্ধ, নাক এবং দেহ—এই তিনটি মাটির গুণ। এইভাবে পাঁচটি উপাদান দিয়ে ইন্দ্রিয়ের দল ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
বাযোঃ স্পর্শো রসো ঽদ্ভ্যশ্ চ জ্যোতিষো রূপম্ উচ্যতে আকাশপ্রভবঃ শব্দো গন্ধো ভূমিগুণঃ স্মৃতঃ
স্পর্শ বায়ু থেকে, স্বাদ জল থেকে, রূপ আগুন থেকে, শব্দ আকাশ থেকে জন্মায়, আর গন্ধ মাটির গুণ হিসেবে পরিচিত।
মনো বুদ্ধিঃ স্বভাবশ্ চ গুণা এতে স্বযোনিজাঃ তে গুণান্ অতিবর্তন্তে গুণেভ্যঃ পরমা মতাঃ
মন, বুদ্ধি এবং স্বভাব—এগুলো নিজের থেকেই জন্মায়। এরা গুণের ঊর্ধ্বে, এবং গুণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে ধরা হয়।
যথা কূর্ম ইবাঙ্গানি প্রসার্য সংনিযচ্ছতি এবম্ এবেন্দ্রিযগ্রামং বুদ্ধিশ্রেষ্ঠো নিযচ্ছতি
যেমন কচ্ছপ তার অঙ্গগুলো প্রসারিত করে আবার গুটিয়ে নেয়, তেমনি শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি ইন্দ্রিয়ের দলকে নিয়ন্ত্রণ করে।
যদ্ ঊর্ধ্বং পাদতলযোর্ অবার্কোর্ধ্বং চ পশ্যতি এতস্মিন্ন্ এব কৃত্যে সা বর্ততে বুদ্ধির্ উত্তমা
পায়ের তলার উপরে যা কিছু আছে এবং সূর্যের উপরে যা কিছু দেখা যায়, এই কাজের মধ্যেই শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি সক্রিয় থাকে।
গুণৈস্ তু নীযতে বুদ্ধির্ বুদ্ধির্ এবেন্দ্রিযাণ্য্ অপি মনঃষষ্ঠানি সর্বাণি বুদ্ধ্যা ভাবাত্ কুতো গুণাঃ
বুদ্ধি গুণের দ্বারা পরিচালিত হয়, আবার বুদ্ধি নিজেই ইন্দ্রিয়গুলোকে পরিচালনা করে। ছয়টি—ইন্দ্রিয় ও মন—সবই বুদ্ধি থেকে আসে; তাহলে গুণগুলো আলাদা ভাবে কেমন করে থাকতে পারে?
ইন্দ্রিযাণি নরৈঃ পঞ্চ ষষ্ঠং তন্ মন উচ্যতে সপ্তমীং বুদ্ধিম্ এবাহুঃ ক্ষেত্রজ্ঞং বিদ্ধি চাষ্টমম্
মানুষের পাঁচটি ইন্দ্রিয়, ষষ্ঠটি মন, সপ্তমটি বুদ্ধি বলে ধরা হয়, আর অষ্টমটি ক্ষেত্রজ্ঞ—জানো, সে সবকিছুর জ্ঞানী।
চক্ষুর্ আলোকনাযৈব সংশযং কুরুতে মনঃ বুদ্ধির্ অধ্যবসানায সাক্ষী ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে
চোখ দেখার জন্য, মন সন্দেহ করার জন্য, বুদ্ধি সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য, আর সাক্ষী—ক্ষেত্রজ্ঞ—সবকিছুর জ্ঞানী।