দেবো যঃ সংশ্রিতস্ তস্মিন্ বুদ্ধীন্দুর্ ইব পুষ্করে ক্ষেত্রজ্ঞং তং বিজানীযান্ নিত্যং যোগজিতাত্মকম্
যে দেবতাকে আশ্রয় নেওয়া হয়, যার মধ্যে বুদ্ধি পদ্মে চাঁদের মতো জ্বলে, তাকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলে জানো, তিনি সর্বদা যোগের দ্বারা আত্মজিত।
তমো রজশ্ চ সত্ত্বং চ জ্ঞেযং জীবগুণাত্মকম্ জীবম্ আত্মগুণং বিদ্যাদ্ আত্মানং পরমাত্মনঃ
অন্ধকার, রজস এবং সত্ত্ব—এগুলো জীবের গুণ; জীবকে আত্মার গুণ বলে জানো, আর আত্মাকে পরমাত্মার অংশ বলে জানো।
সচেতনং জীবগুণং বদন্তি স চেষ্টতে জীবগুণং চ সর্বম্ ততঃ পরং ক্ষেত্রবিদো বদন্তি প্রকল্পযন্তো ভুবনানি সপ্ত
জীবের গুণ সচেতন বলে বলা হয়, এবং তা কর্ম করে; সবই জীবের গুণ। এর বাইরে, ক্ষেত্রজ্ঞরা সাতটি লোকের ধারণা করে ঘোষণা করেন।
প্রকৃত্যাস্ তু বিকারা যে ক্ষেত্রজ্ঞাস্ তে পরিশ্রুতাঃ তে চৈনং ন প্রজানন্তি ন জানাতি স তান্ অপি
প্রকৃতির পরিবর্তনগুলি ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত, কিন্তু তারা তাকে জানে না, এবং তিনিও তাদের জানেন না।
তৈশ্ চৈব কুরুতে কার্যং মনঃষষ্ঠৈর্ ইহেন্দ্রিযৈঃ সুদান্তৈর্ ইব সংযন্তা দৃঢঃ পরমবাজিভিঃ
এই ছয়টি—মন ও পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা—তিনি এখানে কর্ম করেন, যেমন সুদক্ষ, শক্তিশালী ও প্রশিক্ষিত ঘোড়ার রথচালক।
ইন্দ্রিযেভ্যঃ পরা হ্য্ অর্থা অর্থেভ্যঃ পরমং মনঃ মনসস্ তু পরা বুদ্ধির্ বুদ্ধের্ আত্মা মহান্ পরঃ
ইন্দ্রিয়ের ঊর্ধ্বে আছে ইন্দ্রিয়বস্তু, ইন্দ্রিয়বস্তুর ঊর্ধ্বে আছে মন, মনের ঊর্ধ্বে আছে বুদ্ধি, আর বুদ্ধির ঊর্ধ্বে আছে মহাত্মা।
মহতঃ পরম্ অব্যক্তম্ অব্যক্তাত্ পরতো ঽমৃতম্ অমৃতান্ ন পরং কিংচিত্ সা কাষ্ঠা পরমা গতিঃ
মহাত্মার ঊর্ধ্বে আছে অপ্রকাশিত, অপ্রকাশিতের ঊর্ধ্বে আছে অমরত্ব; অমরত্বের ঊর্ধ্বে কিছু নেই—এটাই সর্বোচ্চ সীমা, পরম গতি।
এবং সর্বেষু ভূতেষু গূঢাত্মা ন প্রকাশতে দৃশ্যতে ত্ব্ অগ্র্যযা বুদ্ধ্যা সূক্ষ্মযা সূক্ষ্মদর্শিভিঃ
এইভাবে আত্মা সব জীবের মধ্যে লুকিয়ে থাকে এবং প্রকাশিত হয় না; কিন্তু সূক্ষ্মদর্শী, তীক্ষ্ণ বুদ্ধির দ্বারা তা দেখা যায়।
অন্তরাত্মনি সংলীয মনঃষষ্ঠানি মেধযা ইন্দ্রিযৈর্ ইন্দ্রিযার্থাংশ্ চ বহুচিত্তম্ অচিন্তযন্
বুদ্ধির দ্বারা মন ও ছয়টি ইন্দ্রিয়কে অন্তরাত্মায় মিলিয়ে, ইন্দ্রিয়ের বহু বস্তু নিয়ে চিন্তা না করে, মন শান্ত হয়।
ধ্যানে ঽপি পরমং কৃত্বা বিদ্যাসংপাদিতং মনঃ অনীশ্বরঃ প্রশান্তাত্মা ততো গচ্ছেত্ পরং পদম্
ধ্যানে জ্ঞান দ্বারা সিদ্ধ মনকে সর্বোচ্চ স্থানে স্থাপন করে, ইচ্ছাহীন ও শান্তচিত্ত ব্যক্তি তখন পরম পদে পৌঁছায়।
ইন্দ্রিযাণাং তু সর্বেষাং বশ্যাত্মা চলিতস্মৃতিঃ আত্মনঃ সংপ্রদানেন মর্ত্যো মৃত্যুম্ উপাশ্নুতে
যখন মন অস্থির হয়, স্মৃতি দুর্বল হয়ে পড়ে, আর আত্মা ইন্দ্রিয়ের কাছে আত্মসমর্পণ করে, তখন মানুষ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করে।
বিহত্য সর্বসংকল্পান্ সত্ত্বে চিত্তং নিবেশযেত্ সত্ত্বে চিত্তং সমাবেশ্য ততঃ কালঞ্জরো ভবেত্
সব ইচ্ছা দূর করে, মনকে শুদ্ধতায় স্থাপন করতে হয়; মন যখন শুদ্ধতায় স্থির হয়, তখন মানুষ বার্ধক্য ও ক্ষয় থেকে মুক্তি পায়।
চিত্তপ্রসাদেন যতির্ জহাতীহ শুভাশুভম্ প্রসন্নাত্মাত্মনি স্থিত্বা সুখম্ অত্যন্তম্ অশ্নুতে
মন শান্ত হলে সাধক এখানে শুভ ও অশুভ দুই-ই ত্যাগ করেন; শান্ত আত্মায় স্থিত হয়ে, তিনি চরম আনন্দ লাভ করেন।
লক্ষণং তু প্রসাদস্য যথা স্বপ্নে সুখং ভবেত্ নির্বাতে বা যথা দীপো দীপ্যমানো ন কম্পতে
শান্তির লক্ষণ হলো—যেমন স্বপ্নে সুখ অনুভূত হয়, অথবা বাতাসহীন স্থানে প্রদীপ জ্বলতে জ্বলতে নড়ে না, ঠিক তেমনি।
এবং পূর্বাপরে রাত্রে যুঞ্জন্ন্ আত্মানম্ আত্মনা লঘ্বাহারো বিশুদ্ধাত্মা পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনি
এভাবে দিনরাত আত্মসংযম চর্চা করে, অল্প আহার ও শুদ্ধ মন নিয়ে, মানুষ নিজের মধ্যে আত্মাকে দেখতে পায়।
রহস্যং সর্ববেদানাম্ অনৈতিহ্যম্ অনাগমম্ আত্মপ্রত্যাযকং শাস্ত্রম্ ইদং পুত্রানুশাসনম্
এই শিক্ষা, যা পুত্রকে দেওয়া হয়েছে, সব বেদের গোপন রহস্য; এটি কোনো প্রচলিত শাস্ত্র বা গ্রন্থের ওপর নয়, বরং আত্মানুভবের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।
ধর্মাখ্যানেষু সর্বেষু সত্যাখ্যানেষু যদ্ বসু দশবর্ষসহস্রাণি নির্মথ্যামৃতম্ উদ্ধৃতম্
সব ধর্ম ও সত্যের শিক্ষার মধ্যে, দশ হাজার বছরের মধ্যে যা সার বা অমৃত বের হয়েছে, সেটাই এখানে আছে।
নবনীতং যথা দধ্নঃ কাষ্ঠাদ্ অগ্নির্ যথৈব চ তথৈব বিদুষাং জ্ঞানং মুক্তিহেতোঃ সমুদ্ধৃতম্
যেমন দুধ থেকে মাখন বের হয়, কাঠ থেকে আগুন বের হয়, তেমনি জ্ঞানী মুক্তির জন্য জ্ঞান আহরণ করেন।
স্নাতকানাম্ ইদং শাস্ত্রং বাচ্যং পুত্রানুশাসনম্ তদ্ ইদং নাপ্রশান্তায নাদান্তায তপস্বিনে
এই শাস্ত্র, পুত্রকে দেওয়া শিক্ষা, স্নাতকদের বলা উচিত; তবে অশান্ত, অসংযমী বা তপস্বীকে বলা উচিত নয়।
নাবেদবিদুষে বাচ্যং তথা নানুগতায চ নাসূযকাযানৃজবে ন চানির্দিষ্টকারিণে
যিনি বেদ জানেন না, যিনি অনুসরণ করেননি, যিনি ঈর্ষাপূর্ণ, অসৎ বা অনিয়ন্ত্রিত কর্ম করেন, তাদের বলা উচিত নয়।
ন তর্কশাস্ত্রদগ্ধায তথৈব পিশুনায চ শ্লাঘিনে শ্লাঘনীযায প্রশান্তায তপস্বিনে
যিনি যুক্তিতে বিভ্রান্ত, যিনি কুটিল, যিনি অহংকারী—তাদের নয়; বরং যিনি যোগ্য, শান্ত ও তপস্বী, তাদের বলা উচিত।
ইদং প্রিযায পুত্রায শিষ্যাযানুগতায তু রহস্যধর্মং বক্তব্যং নান্যস্মৈ তু কথংচন
এই গোপন ধর্ম শিক্ষা শুধু প্রিয় পুত্র বা অনুসারী শিষ্যকে বলা উচিত; অন্য কাউকে কখনও বলা উচিত নয়।
যদ্ অপ্য্ অস্য মহীং দদ্যাদ্ রত্নপূর্ণাম্ ইমাং নরঃ ইদম্ এব ততঃ শ্রেয ইতি মন্যেত তত্ত্ববিত্
কেউ যদি রত্নে পূর্ণ এই পৃথিবী দান করেও, সত্যজ্ঞানী এই শিক্ষাকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করেন।
অতো গুহ্যতরার্থং তদ্ অধ্যাত্মম্ অতিমানুষম্ যত্ তন্ মহর্ষিভির্ দৃষ্টং বেদান্তেষু চ গীযতে
তাই এই সবচেয়ে গোপন অর্থ, যা আত্মা ও অতিমানুষী বিষয়, মহর্ষিরা যা দেখেছেন এবং বেদান্তে গীত হয়েছে, সেটাই এখানে আছে।
তদ্ যুষ্মভ্যং প্রযচ্ছামি যন্ মাং পৃচ্ছত সত্তমাঃ যন্ মে মনসি বর্তেত যস্ তু বো হৃদি সংশযঃ শ্রুতং ভবদ্ভিস্ তত্ সর্বং কিম্ অন্যত্ কথযামি বঃ
হে শ্রেষ্ঠগণ, তোমরা যা জানতে চেয়েছ, যা আমার মনে আছে, আর তোমাদের হৃদয়ে যে সন্দেহ আছে, আমি তা তোমাদের দান করেছি; তোমরা যা শুনেছ, আর কী বলব?
অধ্যাত্মং বিস্তরেণেহ পুনর্ এব বদস্ব নঃ যদ্ অধ্যাত্মং যথা বিদ্মো ভগবন্ন্ ঋষিসত্তম
হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, দয়া করে আমাদের আবার বিস্তারিতভাবে আত্মা সম্পর্কে বলুন, যাতে আমরা সত্যিকারের আত্মাকে জানতে পারি।
অধ্যাত্মং যদ্ ইদং বিপ্রাঃ পুরুষস্যেহ পঠ্যতে যুষ্মভ্যং কথযিষ্যামি তস্য ব্যাখ্যাবধার্যতাম্
হে ব্রাহ্মণগণ, এখানে মানুষের আত্মা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, আমি তা তোমাদের ব্যাখ্যা করব; তার ব্যাখ্যা মনোযোগ দিয়ে শুনো।
ভূমির্ আপস্ তথা জ্যোতির্ বাযুর্ আকাশম্ এব চ মহাভূতানি যশ্ চৈব সর্বভূতেষু ভূতকৃত্
পৃথিবী, জল, আগুন, বায়ু ও আকাশ—এই পাঁচটি মহাভূত; আর যিনি সব জীবের মধ্যে জীবসৃষ্টি করেন, তিনিও।
আকারং তু ভবেদ্ যস্য যস্মিন্ দেহং ন পশ্যতি আকাশাদ্যং শরীরেষু কথং তদ্ উপবর্ণযেত্ ইন্দ্রিযাণাং গুণাঃ কেচিত্ কথং তান্ উপলক্ষযেত্
যার রূপ আছে, কিন্তু কোনো দেহে দেখা যায় না, যেমন দেহের মধ্যে আকাশ দেখা যায় না, তার রূপ কেমন করে বর্ণনা করা যায়? ইন্দ্রিয়ের গুণগুলো কেমন করে বোঝা যায়, আর সেগুলো কেমন করে চিনতে পারা যায়?
এতদ্ বো বর্ণযিষ্যামি যথাবদ্ অনুদর্শনম্ শৃণুধ্বং তদ্ ইহৈকাগ্র্যা যথাতত্ত্বং যথা চ তত্
আমি তোমাদেরকে যথাযথভাবে এই বিষয়টি বুঝিয়ে বলব। এখানে মনোযোগ দিয়ে শুনো, যেমন আছে এবং যেমন বোঝা উচিত, ঠিক তেমনই।