কর্মণা জাযতে প্রেত্য মূর্তিমান্ ষোডশাত্মকঃ বিদ্যযা জাযতে নিত্যম্ অব্যক্তং হ্য্ অক্ষরাত্মকম্
কর্মের দ্বারা মৃত্যুর পরে ষোড়শ রূপে জন্ম হয়; জ্ঞানের দ্বারা চিরকাল অপ্রকাশিত, অক্ষয় স্বভাবের জন্ম হয়।
কর্ম ত্ব্ একে প্রশংসন্তি স্বল্পবুদ্ধিরতা নরাঃ তেন তে দেহজালেন রমযন্ত উপাসতে
কিছু মানুষ কর্মের প্রশংসা করে, যারা অল্প বুদ্ধির অধিকারী; তারা দেহের জালে আনন্দ পায় এবং উপাসনা করে।
যে তু বুদ্ধিং পরাং প্রাপ্তা ধর্মনৈপুণ্যদর্শিনঃ ন তে কর্ম প্রশংসন্তি কূপং নদ্যাং পিবন্ন্ ইব
যারা সত্যের সূক্ষ্মতা বুঝেছে এবং ধর্মের গভীরতা দেখতে পারে, তারা কর্মের প্রশংসা করে না; যেমন নদী পাশে থাকলে কেউ কূপের জল পান করে না।
কর্মণাং ফলম্ আপ্নোতি সুখদুঃখে ভবাভবৌ বিদ্যযা তদ্ অবাপ্নোতি যত্র গত্বা ন শোচতি
কর্মের মাধ্যমে সুখ-দুঃখ, জন্ম-মৃত্যুর ফল পাওয়া যায়; কিন্তু জ্ঞানের দ্বারা এমন অবস্থায় পৌঁছানো যায়, যেখানে পৌঁছালে আর কোনো দুঃখ থাকে না।
ন ম্রিযতে যত্র গত্বা যত্র গত্বা ন জাযতে ন জীর্যতে যত্র গত্বা যত্র গত্বা ন বর্ধতে
সেখানে পৌঁছালে মৃত্যু হয় না; সেখানে পৌঁছালে জন্ম হয় না; সেখানে পৌঁছালে বার্ধক্য আসে না; সেখানে পৌঁছালে বৃদ্ধি হয় না।
যত্র তদ্ ব্রহ্ম পরমম্ অব্যক্তম্ অচলং ধ্রুবম্ অব্যাকৃতম্ অনাযামম্ অমৃতং চাধিযোগবিত্
সেখানে সেই পরম ব্রহ্ম আছে—অপ্রকাশিত, স্থির, চিরন্তন, অপরিবর্তনীয়, সহজ, অমর, এবং জ্ঞানী যোগীদের দ্বারা জানা যায়।
দ্বংদ্বৈর্ ন যত্র বাধ্যন্তে মানসেন চ কর্মণা সমাঃ সর্বত্র মৈত্রাশ্ চ সর্বভূতহিতে রতাঃ
সেখানে দ্বন্দ্ব দ্বারা কেউ কষ্ট পায় না, মন বা কর্মের দ্বারা কেউ ব্যতিত হয় না; তারা সর্বত্র সমান, সকলের প্রতি সদয়, এবং সব জীবের কল্যাণে আনন্দিত।
বিদ্যামযো ঽন্যঃ পুরুষো দ্বিজাঃ কর্মমযো ঽপরঃ বিপ্রাশ্ চন্দ্রসমস্পর্শঃ সূক্ষ্মযা কলযা স্থিতঃ
একজন ব্যক্তি জ্ঞানময়, আরেকজন কর্মময়; জ্ঞানীরা চাঁদের কোমল স্পর্শের মতো সূক্ষ্মভাবে অবস্থান করেন।
তদ্ এতদ্ ঋষিণা প্রোক্তং বিস্তরেণানুগীযতে ন বক্তুং শক্যতে দ্রষ্টুং চক্রতন্তুম্ ইবাম্বরে
এই কথা ঋষি বলেছেন এবং বিস্তারিতভাবে গেয়েছেন; এটি সম্পূর্ণভাবে বলা বা দেখা যায় না, যেমন আকাশে চক্রের সুতো দেখা যায় না।
একাদশবিকারাত্মা কলাসংভারসংভৃতঃ মূর্তিমান্ ইতি তং বিদ্যাদ্ বিপ্রাঃ কর্মগুণাত্মকম্
জ্ঞানীরা জানেন, তিনি এগারোটি পরিবর্তনের অধিকারী, শক্তির সমষ্টি, এবং কর্মের গুণে পূর্ণ মূর্তিমান।
দেবো যঃ সংশ্রিতস্ তস্মিন্ বুদ্ধীন্দুর্ ইব পুষ্করে ক্ষেত্রজ্ঞং তং বিজানীযান্ নিত্যং যোগজিতাত্মকম্
যে দেবতাকে আশ্রয় নেওয়া হয়, যার মধ্যে বুদ্ধি পদ্মে চাঁদের মতো জ্বলে, তাকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলে জানো, তিনি সর্বদা যোগের দ্বারা আত্মজিত।
তমো রজশ্ চ সত্ত্বং চ জ্ঞেযং জীবগুণাত্মকম্ জীবম্ আত্মগুণং বিদ্যাদ্ আত্মানং পরমাত্মনঃ
অন্ধকার, রজস এবং সত্ত্ব—এগুলো জীবের গুণ; জীবকে আত্মার গুণ বলে জানো, আর আত্মাকে পরমাত্মার অংশ বলে জানো।
সচেতনং জীবগুণং বদন্তি স চেষ্টতে জীবগুণং চ সর্বম্ ততঃ পরং ক্ষেত্রবিদো বদন্তি প্রকল্পযন্তো ভুবনানি সপ্ত
জীবের গুণ সচেতন বলে বলা হয়, এবং তা কর্ম করে; সবই জীবের গুণ। এর বাইরে, ক্ষেত্রজ্ঞরা সাতটি লোকের ধারণা করে ঘোষণা করেন।
প্রকৃত্যাস্ তু বিকারা যে ক্ষেত্রজ্ঞাস্ তে পরিশ্রুতাঃ তে চৈনং ন প্রজানন্তি ন জানাতি স তান্ অপি
প্রকৃতির পরিবর্তনগুলি ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত, কিন্তু তারা তাকে জানে না, এবং তিনিও তাদের জানেন না।
তৈশ্ চৈব কুরুতে কার্যং মনঃষষ্ঠৈর্ ইহেন্দ্রিযৈঃ সুদান্তৈর্ ইব সংযন্তা দৃঢঃ পরমবাজিভিঃ
এই ছয়টি—মন ও পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা—তিনি এখানে কর্ম করেন, যেমন সুদক্ষ, শক্তিশালী ও প্রশিক্ষিত ঘোড়ার রথচালক।
ইন্দ্রিযেভ্যঃ পরা হ্য্ অর্থা অর্থেভ্যঃ পরমং মনঃ মনসস্ তু পরা বুদ্ধির্ বুদ্ধের্ আত্মা মহান্ পরঃ
ইন্দ্রিয়ের ঊর্ধ্বে আছে ইন্দ্রিয়বস্তু, ইন্দ্রিয়বস্তুর ঊর্ধ্বে আছে মন, মনের ঊর্ধ্বে আছে বুদ্ধি, আর বুদ্ধির ঊর্ধ্বে আছে মহাত্মা।
মহতঃ পরম্ অব্যক্তম্ অব্যক্তাত্ পরতো ঽমৃতম্ অমৃতান্ ন পরং কিংচিত্ সা কাষ্ঠা পরমা গতিঃ
মহাত্মার ঊর্ধ্বে আছে অপ্রকাশিত, অপ্রকাশিতের ঊর্ধ্বে আছে অমরত্ব; অমরত্বের ঊর্ধ্বে কিছু নেই—এটাই সর্বোচ্চ সীমা, পরম গতি।
এবং সর্বেষু ভূতেষু গূঢাত্মা ন প্রকাশতে দৃশ্যতে ত্ব্ অগ্র্যযা বুদ্ধ্যা সূক্ষ্মযা সূক্ষ্মদর্শিভিঃ
এইভাবে আত্মা সব জীবের মধ্যে লুকিয়ে থাকে এবং প্রকাশিত হয় না; কিন্তু সূক্ষ্মদর্শী, তীক্ষ্ণ বুদ্ধির দ্বারা তা দেখা যায়।
অন্তরাত্মনি সংলীয মনঃষষ্ঠানি মেধযা ইন্দ্রিযৈর্ ইন্দ্রিযার্থাংশ্ চ বহুচিত্তম্ অচিন্তযন্
বুদ্ধির দ্বারা মন ও ছয়টি ইন্দ্রিয়কে অন্তরাত্মায় মিলিয়ে, ইন্দ্রিয়ের বহু বস্তু নিয়ে চিন্তা না করে, মন শান্ত হয়।
ধ্যানে ঽপি পরমং কৃত্বা বিদ্যাসংপাদিতং মনঃ অনীশ্বরঃ প্রশান্তাত্মা ততো গচ্ছেত্ পরং পদম্
ধ্যানে জ্ঞান দ্বারা সিদ্ধ মনকে সর্বোচ্চ স্থানে স্থাপন করে, ইচ্ছাহীন ও শান্তচিত্ত ব্যক্তি তখন পরম পদে পৌঁছায়।
ইন্দ্রিযাণাং তু সর্বেষাং বশ্যাত্মা চলিতস্মৃতিঃ আত্মনঃ সংপ্রদানেন মর্ত্যো মৃত্যুম্ উপাশ্নুতে
যখন মন অস্থির হয়, স্মৃতি দুর্বল হয়ে পড়ে, আর আত্মা ইন্দ্রিয়ের কাছে আত্মসমর্পণ করে, তখন মানুষ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করে।
বিহত্য সর্বসংকল্পান্ সত্ত্বে চিত্তং নিবেশযেত্ সত্ত্বে চিত্তং সমাবেশ্য ততঃ কালঞ্জরো ভবেত্
সব ইচ্ছা দূর করে, মনকে শুদ্ধতায় স্থাপন করতে হয়; মন যখন শুদ্ধতায় স্থির হয়, তখন মানুষ বার্ধক্য ও ক্ষয় থেকে মুক্তি পায়।
চিত্তপ্রসাদেন যতির্ জহাতীহ শুভাশুভম্ প্রসন্নাত্মাত্মনি স্থিত্বা সুখম্ অত্যন্তম্ অশ্নুতে
মন শান্ত হলে সাধক এখানে শুভ ও অশুভ দুই-ই ত্যাগ করেন; শান্ত আত্মায় স্থিত হয়ে, তিনি চরম আনন্দ লাভ করেন।
লক্ষণং তু প্রসাদস্য যথা স্বপ্নে সুখং ভবেত্ নির্বাতে বা যথা দীপো দীপ্যমানো ন কম্পতে
শান্তির লক্ষণ হলো—যেমন স্বপ্নে সুখ অনুভূত হয়, অথবা বাতাসহীন স্থানে প্রদীপ জ্বলতে জ্বলতে নড়ে না, ঠিক তেমনি।
এবং পূর্বাপরে রাত্রে যুঞ্জন্ন্ আত্মানম্ আত্মনা লঘ্বাহারো বিশুদ্ধাত্মা পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনি
এভাবে দিনরাত আত্মসংযম চর্চা করে, অল্প আহার ও শুদ্ধ মন নিয়ে, মানুষ নিজের মধ্যে আত্মাকে দেখতে পায়।
রহস্যং সর্ববেদানাম্ অনৈতিহ্যম্ অনাগমম্ আত্মপ্রত্যাযকং শাস্ত্রম্ ইদং পুত্রানুশাসনম্
এই শিক্ষা, যা পুত্রকে দেওয়া হয়েছে, সব বেদের গোপন রহস্য; এটি কোনো প্রচলিত শাস্ত্র বা গ্রন্থের ওপর নয়, বরং আত্মানুভবের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।
ধর্মাখ্যানেষু সর্বেষু সত্যাখ্যানেষু যদ্ বসু দশবর্ষসহস্রাণি নির্মথ্যামৃতম্ উদ্ধৃতম্
সব ধর্ম ও সত্যের শিক্ষার মধ্যে, দশ হাজার বছরের মধ্যে যা সার বা অমৃত বের হয়েছে, সেটাই এখানে আছে।
নবনীতং যথা দধ্নঃ কাষ্ঠাদ্ অগ্নির্ যথৈব চ তথৈব বিদুষাং জ্ঞানং মুক্তিহেতোঃ সমুদ্ধৃতম্
যেমন দুধ থেকে মাখন বের হয়, কাঠ থেকে আগুন বের হয়, তেমনি জ্ঞানী মুক্তির জন্য জ্ঞান আহরণ করেন।
স্নাতকানাম্ ইদং শাস্ত্রং বাচ্যং পুত্রানুশাসনম্ তদ্ ইদং নাপ্রশান্তায নাদান্তায তপস্বিনে
এই শাস্ত্র, পুত্রকে দেওয়া শিক্ষা, স্নাতকদের বলা উচিত; তবে অশান্ত, অসংযমী বা তপস্বীকে বলা উচিত নয়।
নাবেদবিদুষে বাচ্যং তথা নানুগতায চ নাসূযকাযানৃজবে ন চানির্দিষ্টকারিণে
যিনি বেদ জানেন না, যিনি অনুসরণ করেননি, যিনি ঈর্ষাপূর্ণ, অসৎ বা অনিয়ন্ত্রিত কর্ম করেন, তাদের বলা উচিত নয়।