বেদনার্তান্ পরান্ দৃষ্ট্বা সমলোষ্টাশ্মকাঞ্চনঃ এবং তু নিরতো মার্গং বিরমেন্ ন বিমোহিতঃ
অন্যদের কষ্ট দেখে, মাটি, পাথর ও সোনার প্রতি সমভাব রাখতে হবে। এভাবে পথের প্রতি নিবেদিত হয়ে, বিভ্রান্ত না হয়ে, পথ থেকে সরে আসা যাবে না।
অপি বর্ণাবকৃষ্টস্ তু নারী বা ধর্মকাঙ্ক্ষিণী তাব্ অপ্য্ এতেন মার্গেণ গচ্ছেতাং পরমাং গতিম্
নিম্ন বর্ণের কেউ বা ধর্মে আগ্রহী নারীও এই পথেই সর্বোচ্চ গতি অর্জন করতে পারে।
অজং পুরাণম্ অজরং সনাতনং যম্ ইন্দ্রিযাতিগম্ অগোচরং দ্বিজাঃ অবেক্ষ্য চেমাং পরমেষ্ঠিসাম্যতাং প্রযান্ত্য্ অনাবৃত্তিগতিং মনীষিণঃ
অজন্মা, প্রাচীন, অক্ষয়, চিরন্তন, ইন্দ্রিয়ের বাইরে ও অদৃশ্য সেই সত্তাকে উপলব্ধি করে, হে দ্বিজগণ, জ্ঞানীরা এই সর্বোচ্চ সমত্ব লাভ করে, আর অনাবর্তনের পথে এগিয়ে যায়।
যদ্য্ এবং বেদবচনং কুরু কর্ম ত্যজেতি চ কাং দিশং বিদ্যযা যান্তি কাং চ গচ্ছন্তি কর্মণা
যদি বেদ বলে 'কর্ম করো' এবং আবার বলে 'কর্ম ত্যাগ করো', তাহলে জ্ঞানের দ্বারা কোন পথে মানুষ যায়, আর কর্মের দ্বারা কোন পথে যায়?
এতদ্ বৈ শ্রোতুম্ ইচ্ছামস্ তদ্ ভবান্ প্রব্রবীতু নঃ এতদ্ অন্যোন্যবৈরূপ্যং বর্ততে প্রতিকূলতঃ
আমরা এটা জানতে চাই; আপনি আমাদের বলুন। এই বিষয়ে পরস্পর বিরোধিতা ও বিপরীততা আছে।
শৃণুধ্বং মুনিশার্দূলা যত্ পৃচ্ছধ্বং সমাসতঃ কর্মবিদ্যামযৌ চোভৌ ব্যাখ্যাস্যামি ক্ষরাক্ষরৌ
শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ, তোমরা যা জানতে চেয়েছ, তা সংক্ষেপে শোনো; আমি কর্ম ও জ্ঞানের দুই পথ, ক্ষয় ও অক্ষয়—সবই ব্যাখ্যা করব।
যাং দিশং বিদ্যযা যান্তি যাং গচ্ছন্তি চ কর্মণা শৃণুধ্বং সাংপ্রতং বিপ্রা গহনং হ্য্ এতদ্ উত্তরম্
জ্ঞানের দ্বারা কোন পথে মানুষ যায়, আর কর্মের দ্বারা কোন পথে যায়—এখন শোনো, হে ব্রাহ্মণগণ, কারণ এই প্রশ্ন গভীর ও কঠিন।
অস্তি ধর্ম ইতি যুক্তং নাস্তি তত্রৈব যো বদেত্ যক্ষস্য সাদৃশ্যম্ ইদং যক্ষস্যেদং ভবেদ্ অথ
কেউ যদি বলে 'ধর্ম আছে', তা ঠিক; কেউ যদি বলে 'ধর্ম নেই', সেটাও এখানে প্রযোজ্য। এটি যক্ষের স্বভাবের মতো; এটাই যক্ষের প্রকৃতি।
দ্বাব্ ইমাব্ অথ পন্থানৌ যত্র বেদাঃ প্রতিষ্ঠিতাঃ প্রবৃত্তিলক্ষণো ধর্মো নিবৃত্তো বা বিভাষিতঃ
দুইটি পথ আছে, যেখানে বেদ প্রতিষ্ঠিত—একটি কর্মের দ্বারা চিহ্নিত, অন্যটি ত্যাগের দ্বারা; উভয়ই বলা হয়েছে।
কর্মণা বধ্যতে জন্তুর্ বিদ্যযা চ বিমুচ্যতে তস্মাত্ কর্ম ন কুর্বন্তি যতযঃ পারদর্শিনঃ
কর্মের দ্বারা জীব বাঁধা পড়ে; জ্ঞানের দ্বারা মুক্তি পায়। তাই যাঁরা স্পষ্টভাবে দেখেন, তাঁরা কর্ম করেন না।
কর্মণা জাযতে প্রেত্য মূর্তিমান্ ষোডশাত্মকঃ বিদ্যযা জাযতে নিত্যম্ অব্যক্তং হ্য্ অক্ষরাত্মকম্
কর্মের দ্বারা মৃত্যুর পরে ষোড়শ রূপে জন্ম হয়; জ্ঞানের দ্বারা চিরকাল অপ্রকাশিত, অক্ষয় স্বভাবের জন্ম হয়।
কর্ম ত্ব্ একে প্রশংসন্তি স্বল্পবুদ্ধিরতা নরাঃ তেন তে দেহজালেন রমযন্ত উপাসতে
কিছু মানুষ কর্মের প্রশংসা করে, যারা অল্প বুদ্ধির অধিকারী; তারা দেহের জালে আনন্দ পায় এবং উপাসনা করে।
যে তু বুদ্ধিং পরাং প্রাপ্তা ধর্মনৈপুণ্যদর্শিনঃ ন তে কর্ম প্রশংসন্তি কূপং নদ্যাং পিবন্ন্ ইব
যারা সত্যের সূক্ষ্মতা বুঝেছে এবং ধর্মের গভীরতা দেখতে পারে, তারা কর্মের প্রশংসা করে না; যেমন নদী পাশে থাকলে কেউ কূপের জল পান করে না।
কর্মণাং ফলম্ আপ্নোতি সুখদুঃখে ভবাভবৌ বিদ্যযা তদ্ অবাপ্নোতি যত্র গত্বা ন শোচতি
কর্মের মাধ্যমে সুখ-দুঃখ, জন্ম-মৃত্যুর ফল পাওয়া যায়; কিন্তু জ্ঞানের দ্বারা এমন অবস্থায় পৌঁছানো যায়, যেখানে পৌঁছালে আর কোনো দুঃখ থাকে না।
ন ম্রিযতে যত্র গত্বা যত্র গত্বা ন জাযতে ন জীর্যতে যত্র গত্বা যত্র গত্বা ন বর্ধতে
সেখানে পৌঁছালে মৃত্যু হয় না; সেখানে পৌঁছালে জন্ম হয় না; সেখানে পৌঁছালে বার্ধক্য আসে না; সেখানে পৌঁছালে বৃদ্ধি হয় না।
যত্র তদ্ ব্রহ্ম পরমম্ অব্যক্তম্ অচলং ধ্রুবম্ অব্যাকৃতম্ অনাযামম্ অমৃতং চাধিযোগবিত্
সেখানে সেই পরম ব্রহ্ম আছে—অপ্রকাশিত, স্থির, চিরন্তন, অপরিবর্তনীয়, সহজ, অমর, এবং জ্ঞানী যোগীদের দ্বারা জানা যায়।
দ্বংদ্বৈর্ ন যত্র বাধ্যন্তে মানসেন চ কর্মণা সমাঃ সর্বত্র মৈত্রাশ্ চ সর্বভূতহিতে রতাঃ
সেখানে দ্বন্দ্ব দ্বারা কেউ কষ্ট পায় না, মন বা কর্মের দ্বারা কেউ ব্যতিত হয় না; তারা সর্বত্র সমান, সকলের প্রতি সদয়, এবং সব জীবের কল্যাণে আনন্দিত।
বিদ্যামযো ঽন্যঃ পুরুষো দ্বিজাঃ কর্মমযো ঽপরঃ বিপ্রাশ্ চন্দ্রসমস্পর্শঃ সূক্ষ্মযা কলযা স্থিতঃ
একজন ব্যক্তি জ্ঞানময়, আরেকজন কর্মময়; জ্ঞানীরা চাঁদের কোমল স্পর্শের মতো সূক্ষ্মভাবে অবস্থান করেন।
তদ্ এতদ্ ঋষিণা প্রোক্তং বিস্তরেণানুগীযতে ন বক্তুং শক্যতে দ্রষ্টুং চক্রতন্তুম্ ইবাম্বরে
এই কথা ঋষি বলেছেন এবং বিস্তারিতভাবে গেয়েছেন; এটি সম্পূর্ণভাবে বলা বা দেখা যায় না, যেমন আকাশে চক্রের সুতো দেখা যায় না।
একাদশবিকারাত্মা কলাসংভারসংভৃতঃ মূর্তিমান্ ইতি তং বিদ্যাদ্ বিপ্রাঃ কর্মগুণাত্মকম্
জ্ঞানীরা জানেন, তিনি এগারোটি পরিবর্তনের অধিকারী, শক্তির সমষ্টি, এবং কর্মের গুণে পূর্ণ মূর্তিমান।
দেবো যঃ সংশ্রিতস্ তস্মিন্ বুদ্ধীন্দুর্ ইব পুষ্করে ক্ষেত্রজ্ঞং তং বিজানীযান্ নিত্যং যোগজিতাত্মকম্
যে দেবতাকে আশ্রয় নেওয়া হয়, যার মধ্যে বুদ্ধি পদ্মে চাঁদের মতো জ্বলে, তাকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলে জানো, তিনি সর্বদা যোগের দ্বারা আত্মজিত।
তমো রজশ্ চ সত্ত্বং চ জ্ঞেযং জীবগুণাত্মকম্ জীবম্ আত্মগুণং বিদ্যাদ্ আত্মানং পরমাত্মনঃ
অন্ধকার, রজস এবং সত্ত্ব—এগুলো জীবের গুণ; জীবকে আত্মার গুণ বলে জানো, আর আত্মাকে পরমাত্মার অংশ বলে জানো।
সচেতনং জীবগুণং বদন্তি স চেষ্টতে জীবগুণং চ সর্বম্ ততঃ পরং ক্ষেত্রবিদো বদন্তি প্রকল্পযন্তো ভুবনানি সপ্ত
জীবের গুণ সচেতন বলে বলা হয়, এবং তা কর্ম করে; সবই জীবের গুণ। এর বাইরে, ক্ষেত্রজ্ঞরা সাতটি লোকের ধারণা করে ঘোষণা করেন।
প্রকৃত্যাস্ তু বিকারা যে ক্ষেত্রজ্ঞাস্ তে পরিশ্রুতাঃ তে চৈনং ন প্রজানন্তি ন জানাতি স তান্ অপি
প্রকৃতির পরিবর্তনগুলি ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত, কিন্তু তারা তাকে জানে না, এবং তিনিও তাদের জানেন না।
তৈশ্ চৈব কুরুতে কার্যং মনঃষষ্ঠৈর্ ইহেন্দ্রিযৈঃ সুদান্তৈর্ ইব সংযন্তা দৃঢঃ পরমবাজিভিঃ
এই ছয়টি—মন ও পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা—তিনি এখানে কর্ম করেন, যেমন সুদক্ষ, শক্তিশালী ও প্রশিক্ষিত ঘোড়ার রথচালক।
ইন্দ্রিযেভ্যঃ পরা হ্য্ অর্থা অর্থেভ্যঃ পরমং মনঃ মনসস্ তু পরা বুদ্ধির্ বুদ্ধের্ আত্মা মহান্ পরঃ
ইন্দ্রিয়ের ঊর্ধ্বে আছে ইন্দ্রিয়বস্তু, ইন্দ্রিয়বস্তুর ঊর্ধ্বে আছে মন, মনের ঊর্ধ্বে আছে বুদ্ধি, আর বুদ্ধির ঊর্ধ্বে আছে মহাত্মা।
মহতঃ পরম্ অব্যক্তম্ অব্যক্তাত্ পরতো ঽমৃতম্ অমৃতান্ ন পরং কিংচিত্ সা কাষ্ঠা পরমা গতিঃ
মহাত্মার ঊর্ধ্বে আছে অপ্রকাশিত, অপ্রকাশিতের ঊর্ধ্বে আছে অমরত্ব; অমরত্বের ঊর্ধ্বে কিছু নেই—এটাই সর্বোচ্চ সীমা, পরম গতি।
এবং সর্বেষু ভূতেষু গূঢাত্মা ন প্রকাশতে দৃশ্যতে ত্ব্ অগ্র্যযা বুদ্ধ্যা সূক্ষ্মযা সূক্ষ্মদর্শিভিঃ
এইভাবে আত্মা সব জীবের মধ্যে লুকিয়ে থাকে এবং প্রকাশিত হয় না; কিন্তু সূক্ষ্মদর্শী, তীক্ষ্ণ বুদ্ধির দ্বারা তা দেখা যায়।
অন্তরাত্মনি সংলীয মনঃষষ্ঠানি মেধযা ইন্দ্রিযৈর্ ইন্দ্রিযার্থাংশ্ চ বহুচিত্তম্ অচিন্তযন্
বুদ্ধির দ্বারা মন ও ছয়টি ইন্দ্রিয়কে অন্তরাত্মায় মিলিয়ে, ইন্দ্রিয়ের বহু বস্তু নিয়ে চিন্তা না করে, মন শান্ত হয়।
ধ্যানে ঽপি পরমং কৃত্বা বিদ্যাসংপাদিতং মনঃ অনীশ্বরঃ প্রশান্তাত্মা ততো গচ্ছেত্ পরং পদম্
ধ্যানে জ্ঞান দ্বারা সিদ্ধ মনকে সর্বোচ্চ স্থানে স্থাপন করে, ইচ্ছাহীন ও শান্তচিত্ত ব্যক্তি তখন পরম পদে পৌঁছায়।