সমঃ সর্বেষু ভূতেষু লভ্যালভ্যেন বর্তযন্ ধূতপাপ্মা তু তেজস্বী লঘ্বাহারো জিতেন্দ্রিযঃ
সব জীবের প্রতি সমভাবে আচরণ করে, লাভ-অলাভে স্থিত থাকলে, পাপমুক্ত, দীপ্তিমান, অল্প আহারী এবং ইন্দ্রিয়জয়ী—এইরকম ব্যক্তি স্থির থাকে।
কামক্রোধৌ বশে কৃত্বা নিষেবেদ্ ব্রহ্মণঃ পদম্ মনসশ্ চেন্দ্রিযাণাং চ কৃত্বৈকাগ্র্যং সমাহিতঃ
ইচ্ছা ও রাগকে নিয়ন্ত্রণে এনে, মন ও ইন্দ্রিয়কে একাগ্র করে ব্রহ্মের অবস্থান অনুসন্ধান করতে হবে।
পূর্বরাত্রে পরার্ধে চ ধারযেন্ মন আত্মনঃ জন্তোঃ পঞ্চেন্দ্রিযস্যাস্য যদ্য্ একং ক্লিন্নম্ ইন্দ্রিযম্
রাতের শেষ ভাগে নিজের মনকে স্থির রাখতে হবে। যদি পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের মধ্যে একটিও অস্থির হয়,
ততো ঽস্য স্রবতি প্রজ্ঞা গিরেঃ পাদাদ্ ইবোদকম্ মনসঃ পূর্বম্ আদদ্যাত্ কূর্মাণাম্ ইব মত্স্যহা
তাহলে জ্ঞান তার থেকে সরে যায়, যেমন পাহাড়ের পা থেকে জল গড়িয়ে পড়ে। প্রথমে মনকে সংযত করতে হবে, যেমন জেলে কচ্ছপ ধরে।
ততঃ শ্রোত্রং ততশ্ চক্ষুর্ জিহ্বা ঘ্রাণং চ যোগবিত্ তত এতানি সংযম্য মনসি স্থাপযেদ্ যদি
এরপর যোগজ্ঞানী কানে, চোখে, জিহ্বায় ও নাকে সংযম আনবে; এইসব ইন্দ্রিয়কে নিয়ন্ত্রণ করে মনেই স্থাপন করতে হবে।
তথৈবাপোহ্য সংকল্পান্ মনো হ্য্ আত্মনি ধারযেত্ পঞ্চেন্দ্রিযাণি মনসি হৃদি সংস্থাপযেদ্ যদি
একইভাবে, সংকল্প ত্যাগ করে মনকে আত্মায় স্থাপন করতে হবে। যদি পাঁচটি ইন্দ্রিয়কে মন ও হৃদয়ে স্থাপন করা যায়,
যদৈতান্য্ অবতিষ্ঠন্তে মনঃষষ্ঠানি চাত্মনি প্রসীদন্তি চ সংস্থাযাং তদা ব্রহ্ম প্রকাশতে
যখন এই ছয়টি—মন ও পাঁচটি ইন্দ্রিয়—আত্মায় স্থিত হয় ও শান্ত হয়, তখন ব্রহ্ম প্রকাশিত হয়।
বিধূম ইব দীপ্তার্চির্ আদিত্য ইব দীপ্তিমান্ বৈদ্যুতো ঽগ্নির্ ইবাকাশে পশ্যন্ত্য্ আত্মানম্ আত্মনি
ধোঁয়াহীন দীপ্ত শিখার মতো, উজ্জ্বল সূর্যের মতো, আকাশে বিদ্যুতের মতো, নিজের মধ্যে আত্মাকে দেখা যায়।
সর্বং তত্র তু সর্বত্র ব্যাপকত্বাচ্ চ দৃশ্যতে তং পশ্যন্তি মহাত্মানো ব্রাহ্মণা যে মনীষিণঃ
সেখানে এবং সর্বত্র, তা সর্বব্যাপী হিসেবে দেখা যায়; মহাত্মা, জ্ঞানী ব্রাহ্মণরা সেই ব্রহ্মকে দর্শন করেন।
ধৃতিমন্তো মহাপ্রাজ্ঞাঃ সর্বভূতহিতে রতাঃ এবং পরিমিতং কালম্ আচরন্ সংশিতব্রতঃ
ধৈর্যশীল, মহান জ্ঞানী, সব জীবের কল্যাণে নিবেদিত—এভাবে নির্দিষ্ট সময় ধরে দৃঢ় ব্রত পালন করতে হয়।
আসীনো হি রহস্য্ একো গচ্ছেদ্ অক্ষরসাম্যতাম্ প্রমোহো ভ্রম আবর্তো ঘ্রাণং শ্রবণদর্শনে
গোপন স্থানে একা বসে, অক্ষরসম্য অবস্থায় পৌঁছায়; বিভ্রান্তি, মোহ ও অস্থিরতা ঘ্রাণ, শ্রবণ ও দর্শন ইন্দ্রিয়কে প্রভাবিত করে।
অদ্ভুতানি রসঃ স্পর্শঃ শীতোষ্ণমারুতাকৃতিঃ প্রতিভান্ উপসর্গাশ্ চ প্রতিসংগৃহ্য যোগতঃ
রস, স্পর্শ, শীত-উষ্ণতা, বাতাসের রূপ, অন্তর্দৃষ্টি ও বিঘ্ন—এইসবই যোগের মাধ্যমে সংযত করতে হয়।
তাংস্ তত্ত্ববিদ্ অনাদৃত্য সাম্যেনৈব নিবর্তযেত্ কুর্যাত্ পরিচযং যোগে ত্রৈলোক্যে নিযতো মুনিঃ
তত্ত্বজ্ঞ এইসবকে অবহেলা করে সমভাবে প্রত্যাহার করবে; নিয়মিত মুনি তিনটি জগতে যোগের সঙ্গে পরিচয় গড়ে তোলে।
গিরিশৃঙ্গে তথা চৈত্যে বৃক্ষমূলেষু যোজযেত্ সংনিযম্যেন্দ্রিযগ্রামং কোষ্ঠে ভাণ্ডমনা ইব
পর্বতের চূড়ায়, মন্দিরে বা গাছের গোড়ায়, ইন্দ্রিয়ের দলকে সংযত করে, গুদামে মনোযোগী ব্যক্তির মতো সাধনা করতে হয়।
একাগ্রং চিন্তযেন্ নিত্যং যোগান্ নোদ্বিজতে মনঃ যেনোপাযেন শক্যেত নিযন্তুং চঞ্চলং মনঃ
মনকে একাগ্র করে প্রতিদিন চিন্তা করতে হবে, যাতে যোগের অনুশীলনে মন বিচলিত না হয়। যে কোনো উপায়ে চঞ্চল মনকে নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব হলে, সেই উপায়ই গ্রহণ করতে হবে।
তত্র যুক্তো নিষেবেত ন চৈব বিচলেত্ ততঃ শূন্যাগারাণি চৈকাগ্রো নিবাসার্থম্ উপক্রমেত্
সেখানে স্থির হয়ে, মনকে একাগ্র রেখে, নিরবিচ্ছিন্নভাবে সাধনা করতে হবে এবং কখনোই পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না। বাসস্থানের জন্য নির্জন ঘর খুঁজে নিতে হবে।
নাতিব্রজেত্ পরং বাচা কর্মণা মনসাপি বা উপেক্ষকো যতাহারো লব্ধালব্ধসমো ভবেত্
কথায়, কাজে বা মনে অতিরিক্ত কিছু করা যাবে না। নির্লিপ্ত থাকতে হবে, আহারে সংযত থাকতে হবে এবং লাভ-অলাভে সমান থাকতে হবে।
যশ্ চৈনম্ অভিনন্দেত যশ্ চৈনম্ অভিবাদযেত্ সমস্ তযোশ্ চাপ্য্ উভযোর্ নাভিধ্যাযেচ্ ছুভাশুভম্
যে তাকে প্রশংসা করে, আর যে তাকে নমস্কার করে—উভয়ের প্রতি সমভাবে থাকতে হবে; তাদের শুভ বা অশুভ উদ্দেশ্যের কথা মনে রাখতে হবে না।
ন প্রহৃষ্যেত লাভেষু নালাভেষু চ চিন্তযেত্ সমঃ সর্বেষু ভূতেষু সধর্মা মাতরিশ্বনঃ
লাভে আনন্দিত হওয়া যাবে না, অলাভে চিন্তা করা যাবে না। সকল প্রাণীর প্রতি সমভাব রাখতে হবে, বাতাসের মতো স্বভাব ধারণ করতে হবে।
এবং স্বস্থাত্মনঃ সাধোঃ সর্বত্র সমদর্শিনঃ ষণ্ মাসান্ নিত্যযুক্তস্য শব্দব্রহ্মাভিবর্ততে
এভাবে, যার আত্মা স্থিত, যিনি সর্বত্র সমদর্শী, যিনি ছয় মাস ধরে প্রতিদিন সাধনায় যুক্ত, তার কাছে শব্দব্রহ্ম অতিক্রম হয়ে যায়।
বেদনার্তান্ পরান্ দৃষ্ট্বা সমলোষ্টাশ্মকাঞ্চনঃ এবং তু নিরতো মার্গং বিরমেন্ ন বিমোহিতঃ
অন্যদের কষ্ট দেখে, মাটি, পাথর ও সোনার প্রতি সমভাব রাখতে হবে। এভাবে পথের প্রতি নিবেদিত হয়ে, বিভ্রান্ত না হয়ে, পথ থেকে সরে আসা যাবে না।
অপি বর্ণাবকৃষ্টস্ তু নারী বা ধর্মকাঙ্ক্ষিণী তাব্ অপ্য্ এতেন মার্গেণ গচ্ছেতাং পরমাং গতিম্
নিম্ন বর্ণের কেউ বা ধর্মে আগ্রহী নারীও এই পথেই সর্বোচ্চ গতি অর্জন করতে পারে।
অজং পুরাণম্ অজরং সনাতনং যম্ ইন্দ্রিযাতিগম্ অগোচরং দ্বিজাঃ অবেক্ষ্য চেমাং পরমেষ্ঠিসাম্যতাং প্রযান্ত্য্ অনাবৃত্তিগতিং মনীষিণঃ
অজন্মা, প্রাচীন, অক্ষয়, চিরন্তন, ইন্দ্রিয়ের বাইরে ও অদৃশ্য সেই সত্তাকে উপলব্ধি করে, হে দ্বিজগণ, জ্ঞানীরা এই সর্বোচ্চ সমত্ব লাভ করে, আর অনাবর্তনের পথে এগিয়ে যায়।
যদ্য্ এবং বেদবচনং কুরু কর্ম ত্যজেতি চ কাং দিশং বিদ্যযা যান্তি কাং চ গচ্ছন্তি কর্মণা
যদি বেদ বলে 'কর্ম করো' এবং আবার বলে 'কর্ম ত্যাগ করো', তাহলে জ্ঞানের দ্বারা কোন পথে মানুষ যায়, আর কর্মের দ্বারা কোন পথে যায়?
এতদ্ বৈ শ্রোতুম্ ইচ্ছামস্ তদ্ ভবান্ প্রব্রবীতু নঃ এতদ্ অন্যোন্যবৈরূপ্যং বর্ততে প্রতিকূলতঃ
আমরা এটা জানতে চাই; আপনি আমাদের বলুন। এই বিষয়ে পরস্পর বিরোধিতা ও বিপরীততা আছে।
শৃণুধ্বং মুনিশার্দূলা যত্ পৃচ্ছধ্বং সমাসতঃ কর্মবিদ্যামযৌ চোভৌ ব্যাখ্যাস্যামি ক্ষরাক্ষরৌ
শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ, তোমরা যা জানতে চেয়েছ, তা সংক্ষেপে শোনো; আমি কর্ম ও জ্ঞানের দুই পথ, ক্ষয় ও অক্ষয়—সবই ব্যাখ্যা করব।
যাং দিশং বিদ্যযা যান্তি যাং গচ্ছন্তি চ কর্মণা শৃণুধ্বং সাংপ্রতং বিপ্রা গহনং হ্য্ এতদ্ উত্তরম্
জ্ঞানের দ্বারা কোন পথে মানুষ যায়, আর কর্মের দ্বারা কোন পথে যায়—এখন শোনো, হে ব্রাহ্মণগণ, কারণ এই প্রশ্ন গভীর ও কঠিন।
অস্তি ধর্ম ইতি যুক্তং নাস্তি তত্রৈব যো বদেত্ যক্ষস্য সাদৃশ্যম্ ইদং যক্ষস্যেদং ভবেদ্ অথ
কেউ যদি বলে 'ধর্ম আছে', তা ঠিক; কেউ যদি বলে 'ধর্ম নেই', সেটাও এখানে প্রযোজ্য। এটি যক্ষের স্বভাবের মতো; এটাই যক্ষের প্রকৃতি।
দ্বাব্ ইমাব্ অথ পন্থানৌ যত্র বেদাঃ প্রতিষ্ঠিতাঃ প্রবৃত্তিলক্ষণো ধর্মো নিবৃত্তো বা বিভাষিতঃ
দুইটি পথ আছে, যেখানে বেদ প্রতিষ্ঠিত—একটি কর্মের দ্বারা চিহ্নিত, অন্যটি ত্যাগের দ্বারা; উভয়ই বলা হয়েছে।
কর্মণা বধ্যতে জন্তুর্ বিদ্যযা চ বিমুচ্যতে তস্মাত্ কর্ম ন কুর্বন্তি যতযঃ পারদর্শিনঃ
কর্মের দ্বারা জীব বাঁধা পড়ে; জ্ঞানের দ্বারা মুক্তি পায়। তাই যাঁরা স্পষ্টভাবে দেখেন, তাঁরা কর্ম করেন না।