ন হ্য্ অযং চক্ষুষা দৃশ্যো ন চ সর্বৈর্ অপীন্দ্রিযৈঃ মনসা তু প্রদীপ্তেন মহান্ আত্মা প্রকাশতে
এটি চোখে দেখা যায় না, কোনো ইন্দ্রিয়েও নয়; কিন্তু দীপ্ত মন দিয়ে মহান আত্মা প্রকাশিত হয়।
অশব্দস্পর্শরূপং তচ্ চারসাগন্ধম্ অব্যযম্ অশরীরং শরীরে স্বে নিরীক্ষেত নিরিন্দ্রিযম্
যা শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধহীন, অবিনশ্বর, শরীরের মধ্যে অথচ শরীরহীন, ইন্দ্রিয়হীন—তাকে উপলব্ধি করা উচিত।
অব্যক্তং সর্বদেহেষু মর্ত্যেষু পরমার্চিতম্ যো ঽনুপশ্যতি স প্রেত্য কল্পতে ব্রহ্মভূযতঃ
যিনি সব দেহে, মর্ত্যদের মধ্যে সর্বাধিক পূজিত অপ্রকাশ্যকে দেখেন, তিনি মৃত্যুর পরে ব্রহ্ম অবস্থায় পৌঁছান।
বিদ্যাবিনযসংপন্নব্রাহ্মণে গবি হস্তিনি শুনি চৈব শ্বপাকে চ পণ্ডিতাঃ সমদর্শিনঃ
জ্ঞানের লোকেরা বিদ্যাবিনয়পূর্ণ ব্রাহ্মণ, গরু, হাতি, কুকুর, এমনকি চণ্ডাল—সবকে সমদৃষ্টিতে দেখেন।
স হি সর্বেষু ভূতেষু জঙ্গমেষু ধ্রুবেষু চ বসত্য্ একো মহান্ আত্মা যেন সর্বম্ ইদং ততম্
এক মহান আত্মা সব জীব, চলমান ও স্থিরে একা অবস্থান করেন, যিনি সমস্ত কিছুতে ব্যাপ্ত।
সর্বভূতেষু চাত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি যদা পশ্যতি ভূতাত্মা ব্রহ্ম সংপদ্যতে তদা
যখন আত্মা সব জীবের মধ্যে এবং সব জীব আত্মার মধ্যে দেখে, তখন সে ব্রহ্ম লাভ করে।
যাবান্ আত্মনি বেদাত্মা তাবান্ আত্মা পরাত্মনি য এবং সততং বেদ সো ঽমৃতত্বায কল্পতে
যতটুকু আত্মজ্ঞ নিজেকে জানে, ততটুকু আত্মা পরম আত্মায় আছে; যিনি এভাবে জানেন, তিনি অমরত্বের যোগ্য হন।
সর্বভূতাত্মভূতস্য সর্বভূতহিতস্য চ দেবাপি মার্গে মুহ্যন্তি অপদস্য পদৈষিণঃ
যিনি সব জীবের আত্মা ও সব জীবের কল্যাণে, পথহীন অবস্থার সন্ধান করেন, তার পথে দেবতারাও বিভ্রান্ত হন।
শকুন্তানাম্ ইবাকাশে মত্স্যানাম্ ইব চোদকে যথা গতির্ ন দৃশ্যেত তথা জ্ঞানবিদাং গতিঃ
যেমন আকাশে পাখিদের চলাচল বা জলে মাছের গতি দেখা যায় না, তেমনি জ্ঞানীদের পথও অদৃশ্য।
কালঃ পচতি ভূতানি সর্বাণ্য্ এবাত্মনাত্মনি যস্মিংস্ তু পচ্যতে কালস্ তন্ ন বেদেহ কশ্চন
সময় সব জীবকে তাদের নিজের মধ্যে পরিণত করে; কিন্তু যে মধ্যে সময় নিজেই পরিণত হয়, তা এখানে কেউ জানে না।
ন তদ্ ঊর্ধ্বং ন তির্যক্ চ নাধো ন চ পুনঃ পুনঃ ন মধ্যে প্রতিগৃহ্ণীতে নৈব কিংচিন্ ন কশ্চন
তা না উপরে, না পাশে, না নিচে, না বারবার; তা মধ্যেও কিছু গ্রহণ করে না, কিছুই নয়, কেউই নয়।
সর্বে তত্স্থা ইমে লোকা বাহ্যম্ এষাং ন কিংচন যদ্য্ অপ্য্ অগ্রে সমাগচ্ছেদ্ যথা বাণো গুণচ্যুতঃ
সব জগত সেই তত্ত্বে অবস্থান করে; তাদের বাইরে কিছুই নেই। সামনে একত্রিত হলেও, তা ধনুক থেকে ছুটে যাওয়া তীরের মতো।
নৈবান্তং কারণস্যেযাদ্ যদ্য্ অপি স্যান্ মনোজবঃ তস্মাত্ সূক্ষ্মতরং নাস্তি নাস্তি স্থূলতরং তথা
মন যত দ্রুতই হোক, কারণের শেষ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না; তাই তার চেয়ে সূক্ষ্ম কিছু নেই, আবার স্থূল কিছুও নেই।
সর্বতঃপাণিপাদং তত্ সর্বতোক্ষিশিরোমুখম্ সর্বতঃশ্রুতিমল্ লোকে সর্বম্ আবৃত্য তিষ্ঠতি
তার হাত-পা সর্বত্র, মুখ, মাথা, চোখ সর্বত্র; সে পৃথিবীর সব জায়গায় শুনতে পারে, সব কিছুতে ছড়িয়ে আছে, স্থির আছে।
তদ্ এবাণোর্ অণুতরং তন্ মহদ্ভ্যো মহত্তরম্ তদ্ অন্তঃ সর্বভূতানাং ধ্রুবং তিষ্ঠন্ ন দৃশ্যতে
তা সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বড়র চেয়েও বড়; তা সব জীবের মধ্যে স্থিরভাবে আছে, কিন্তু দেখা যায় না।
অক্ষরং চ ক্ষরং চৈব দ্বেধা ভাবো ঽযম্ আত্মনঃ ক্ষরঃ সর্বেষু ভূতেষু দিব্যং ত্ব্ অমৃতম্ অক্ষরম্
অক্ষয় ও ক্ষয় — আত্মার এই দুই স্বভাব; ক্ষয় সব জীবের মধ্যে, কিন্তু দেবতুল্য অমৃত অক্ষয়।
নবদ্বারং পুরং কৃত্বা হংসো হি নিযতো বশী ঈদৃশঃ সর্বভূতস্য স্থাবরস্য চরস্য চ
নয়টি দ্বারবিশিষ্ট নগর গড়ে, নিয়ন্ত্রিত ও স্বয়ংসম্পূর্ণ হংস সব স্থাবর ও চলমান জীবের মধ্যে থাকে।
হানেনাভিবিকল্পানাং নরাণাং সংচযেন চ শরীরাণাম্ অজস্যাহুর্ হংসত্বং পারদর্শিনঃ
মানুষের নানা ভেদে শরীরের ক্ষয় ও সঞ্চয়ে, যাঁরা স্পষ্ট দেখতে পারেন, তাঁরা জন্মহীন হংসত্ব বলে থাকেন।
হংসোক্তং চ ক্ষরং চৈব কূটস্থং যত্ তদ্ অক্ষরম্ তদ্ বিদ্বান্ অক্ষরং প্রাপ্য জহাতি প্রাণজন্মনী
হংসরূপে বলা ক্ষয় ও স্থির কূটস্থ অক্ষয় — জ্ঞানী অক্ষয়কে লাভ করে প্রাণ ও জন্ম ত্যাগ করেন।
ভবতাং পৃচ্ছতাং বিপ্রা যথাবদ্ ইহ তত্ত্বতঃ সাংখ্যং জ্ঞানেন সংযুক্তং যদ্ এতত্ কীর্তিতং মযা
হে ব্রাহ্মণগণ, তোমরা যেমন প্রশ্ন করেছ, আমি সত্য অনুযায়ী জ্ঞানসহ সংখ্য দর্শন এখানে বর্ণনা করেছি।
যোগকৃত্যং তু ভো বিপ্রাঃ কীর্তযিষ্যাম্য্ অতঃ পরম্ একত্বং বুদ্ধিমনসোর্ ইন্দ্রিযাণাং চ সর্বশঃ
এবার, হে ব্রাহ্মণগণ, আমি যোগের সাধনা বলব: বুদ্ধি, মন ও সব ইন্দ্রিয়ের একতা।
আত্মনো ব্যাপিনো জ্ঞানং জ্ঞানম্ এতদ্ অনুত্তমম্ তদ্ এতদ্ উপশান্তেন দান্তেনাধ্যাত্মশীলিনা
আত্মার সর্বব্যাপী এই শ্রেষ্ঠ জ্ঞান, শান্ত, সংযত ও অন্তর্মুখী মানুষই উপলব্ধি করতে পারে।
আত্মারামেণ বুদ্ধেন বোদ্ধব্যং শুচিকর্মণা যোগদোষান্ সমুচ্ছিদ্য পঞ্চ যান্ কবযো বিদুঃ
যার মন আত্মায় আনন্দিত, যার কর্ম পবিত্র, যোগের পাঁচটি দোষ কাটিয়ে জ্ঞানী সেই বুঝতে পারে।
কামং ক্রোধং চ লোভং চ ভযং স্বপ্নং চ পঞ্চমম্ ক্রোধং শমেন জযতি কামং সংকল্পবর্জনাত্
ইচ্ছা, রাগ, লোভ, ভয় ও স্বপ্ন — এই পাঁচটি; রাগ শান্তিতে জয় হয়, ইচ্ছা সংকল্প ত্যাগে।
সত্ত্বসংসেবনাদ্ ধীরো নিদ্রাম্ উচ্ছেত্তুম্ অর্হতি ধৃত্যা শিশ্নোদরং রক্ষেত্ পাণিপাদং চ চক্ষুষা
সত্ত্বের চর্চায় ধীর ব্যক্তি ঘুম দূর করতে পারে; দৃঢ়তায় যৌনাঙ্গ ও পেট, হাত-পা ও চোখ রক্ষা করা উচিত।
চক্ষুঃ শ্রোত্রং চ মনসা মনো বাচং চ কর্মণা অপ্রমাদাদ্ ভযং জহ্যাদ্ দম্ভং প্রাজ্ঞোপসেবনাত্
মন দিয়ে চোখ ও কান সংযত করা, বাক দিয়ে কর্ম নিয়ন্ত্রণ করা; সতর্কতায় ভয় ত্যাগ করা, জ্ঞানীদের সঙ্গেই অহংকার দূর হয়।
এবম্ এতান্ যোগদোষাঞ্ জযেন্ নিত্যম্ অতন্দ্রিতঃ অগ্নীংশ্ চ ব্রাহ্মণাংশ্ চাথ দেবতাঃ প্রণমেত্ সদা
এইভাবে, সর্বদা সতর্ক থেকে, যোগের সমস্ত ত্রুটি দূর করতে হবে। আগুন, ব্রাহ্মণ এবং দেবতাদের প্রতি সবসময় শ্রদ্ধা জানাতে হবে।
বর্জযেদ্ উদ্ধতাং বাচং হিংসাযুক্তাং মনোনুগাম্ ব্রহ্মতেজোমযং শুক্রং যস্য সর্বম্ ইদং জগত্
অহংকারপূর্ণ কথা, হিংসার ভাষা এবং মনমতো কথা বলা এড়াতে হবে। কারণ, ব্রহ্ম এবং তেজের মূল সেই শুক্র থেকেই এই জগৎ সৃষ্টি হয়েছে।
এতস্য ভূতভূতস্য দৃষ্টং স্থাবরজঙ্গমম্ ধ্যানম্ অধ্যযনং দানং সত্যং হ্রীর্ আর্জবং ক্ষমা
সব জীবের মূল সেই সত্তার মধ্যে স্থাবর ও জঙ্গম যা কিছু দেখা যায়, ধ্যান, পাঠ, দান, সত্য, লজ্জা, সরলতা ও ক্ষমা—সবই তারই।
শৌচং চৈবাত্মনঃ শুদ্ধির্ ইন্দ্রিযাণাং চ নিগ্রহঃ এতৈর্ বিবর্ধতে তেজঃ পাপ্মানং চাপকর্ষতি
নিজের শুদ্ধতা, আত্মশুদ্ধি এবং ইন্দ্রিয় সংযম—এই গুণগুলির মাধ্যমে তেজ বাড়ে এবং পাপ দূর হয়।