মহাভূতানি সর্বাণি পূর্বসৃষ্টিঃ স্বযংভুবঃ ভূযিষ্ঠং প্রাণভৃদ্গ্রামে নিবিষ্টানি শরীরিষু
সব বড় উপাদান, স্বয়ম্ভূর প্রথম সৃষ্টি, জীবদের সমাজে বেশিরভাগই শরীরের মধ্যে স্থিত হয়েছে।
ভূমের্ দেহো জলাত্ স্নেহো জ্যোতিষশ্ চক্ষুষী স্মৃতে প্রাণাপানাশ্রযো বাযুঃ কোষ্ঠাআকাশং শরীরিণাম্
শরীর মাটি থেকে, স্নেহ জল থেকে, চোখ আগুন থেকে, স্মৃতি আলো থেকে, প্রাণ ও অপান বায়ুতে, আর শরীরের গহ্বর আকাশ থেকে এসেছে।
ক্রান্তৌ বিষ্ণুর্ বলে শক্রঃ কোষ্ঠে ঽগ্নির্ ভোক্তুম্ ইচ্ছতি কর্ণযোঃ প্রদিশঃ শ্রোত্রে জিহ্বাযাং বাক্ সরস্বতী
চলনে বিষ্ণু, শক্তিতে ইন্দ্র, পেটে ভোজনের ইচ্ছায় অগ্নি, কানে দিক, শ্রবণে শব্দ, আর জিহ্বায় বাক্ দেবী সরস্বতী অবস্থান করেন।
কর্ণৌ ত্বক্ চক্ষুষী জিহ্বা নাসিকা চৈব পঞ্চমী দশ তানীন্দ্রিযোক্তানি দ্বারাণ্য্ আহারসিদ্ধযে
কান, ত্বক, চোখ, জিহ্বা, আর পঞ্চমটি নাক—এই দশটি ইন্দ্রিয়, আহার সিদ্ধির জন্য দরজা বলে পরিচিত।
শব্দস্পর্শৌ তথা রূপং রসং গন্ধং চ পঞ্চমম্ ইন্দ্রিযার্থান্ পৃথগ্ বিদ্যাদ্ ইন্দ্রিযেভ্যস্ তু নিত্যদা
শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, আর পঞ্চমটি গন্ধ—এগুলো ইন্দ্রিয়ের বস্তু, সবসময় ইন্দ্রিয় থেকে পৃথক বলে জানা উচিত।
ইন্দ্রিযাণি মনো যুঙ্ক্তে অবশ্যান্ ইব রাজিনঃ মনশ্ চাপি সদা যুঙ্ক্তে ভূতাত্মা হৃদযাশ্রিতঃ
মন ইন্দ্রিয়গুলোকে রাজার মতো নিয়ন্ত্রণ করে, আর হৃদয়ে অবস্থান করা আত্মা সবসময় মনকে নিয়ন্ত্রণ করে।
ইন্দ্রিযাণাং তথৈবৈষাং সর্বেষাম্ ঈশ্বরং মনঃ নিযমে চ বিসর্গে চ ভূতাত্মা মনসস্ তথা
সব ইন্দ্রিয়ের মধ্যে মনই তাদের অধিপতি; নিয়ন্ত্রণে ও মুক্তিতে, আত্মা মনকে শাসন করে।
ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাশ্ চ স্বভাবশ্ চেতনা মনঃ প্রাণাপানৌ চ জীবশ্ চ নিত্যং দেহেষু দেহিনাম্
ইন্দ্রিয়, তাদের বস্তু, স্বভাব, চেতনা, মন, প্রাণ ও অপান, আর জীব—এগুলো সবসময় দেহধারীদের শরীরে থাকে।
আশ্রযো নাস্তি সত্ত্বস্য গুণশব্দো ন চেতনাঃ সত্ত্বং হি তেজঃ সৃজতি ন গুণান্ বৈ কথংচন
সত্ত্বের আলাদা আশ্রয় নেই, 'গুণ' তার নাম নয়, চেতনা নয়; সত্ত্ব কেবল দীপ্তি সৃষ্টি করে, কখনও গুণ নয়।
এবং সপ্তদশং দেহং বৃতং ষোডশভির্ গুণৈঃ মনীষী মনসা বিপ্রাঃ পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনি
এভাবে সপ্তদশ দেহ ষোড়শ গুণে আবৃত, মন দিয়ে জ্ঞানীরা আত্মাকে নিজের মধ্যে দেখতে পান।
ন হ্য্ অযং চক্ষুষা দৃশ্যো ন চ সর্বৈর্ অপীন্দ্রিযৈঃ মনসা তু প্রদীপ্তেন মহান্ আত্মা প্রকাশতে
এটি চোখে দেখা যায় না, কোনো ইন্দ্রিয়েও নয়; কিন্তু দীপ্ত মন দিয়ে মহান আত্মা প্রকাশিত হয়।
অশব্দস্পর্শরূপং তচ্ চারসাগন্ধম্ অব্যযম্ অশরীরং শরীরে স্বে নিরীক্ষেত নিরিন্দ্রিযম্
যা শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধহীন, অবিনশ্বর, শরীরের মধ্যে অথচ শরীরহীন, ইন্দ্রিয়হীন—তাকে উপলব্ধি করা উচিত।
অব্যক্তং সর্বদেহেষু মর্ত্যেষু পরমার্চিতম্ যো ঽনুপশ্যতি স প্রেত্য কল্পতে ব্রহ্মভূযতঃ
যিনি সব দেহে, মর্ত্যদের মধ্যে সর্বাধিক পূজিত অপ্রকাশ্যকে দেখেন, তিনি মৃত্যুর পরে ব্রহ্ম অবস্থায় পৌঁছান।
বিদ্যাবিনযসংপন্নব্রাহ্মণে গবি হস্তিনি শুনি চৈব শ্বপাকে চ পণ্ডিতাঃ সমদর্শিনঃ
জ্ঞানের লোকেরা বিদ্যাবিনয়পূর্ণ ব্রাহ্মণ, গরু, হাতি, কুকুর, এমনকি চণ্ডাল—সবকে সমদৃষ্টিতে দেখেন।
স হি সর্বেষু ভূতেষু জঙ্গমেষু ধ্রুবেষু চ বসত্য্ একো মহান্ আত্মা যেন সর্বম্ ইদং ততম্
এক মহান আত্মা সব জীব, চলমান ও স্থিরে একা অবস্থান করেন, যিনি সমস্ত কিছুতে ব্যাপ্ত।
সর্বভূতেষু চাত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি যদা পশ্যতি ভূতাত্মা ব্রহ্ম সংপদ্যতে তদা
যখন আত্মা সব জীবের মধ্যে এবং সব জীব আত্মার মধ্যে দেখে, তখন সে ব্রহ্ম লাভ করে।
যাবান্ আত্মনি বেদাত্মা তাবান্ আত্মা পরাত্মনি য এবং সততং বেদ সো ঽমৃতত্বায কল্পতে
যতটুকু আত্মজ্ঞ নিজেকে জানে, ততটুকু আত্মা পরম আত্মায় আছে; যিনি এভাবে জানেন, তিনি অমরত্বের যোগ্য হন।
সর্বভূতাত্মভূতস্য সর্বভূতহিতস্য চ দেবাপি মার্গে মুহ্যন্তি অপদস্য পদৈষিণঃ
যিনি সব জীবের আত্মা ও সব জীবের কল্যাণে, পথহীন অবস্থার সন্ধান করেন, তার পথে দেবতারাও বিভ্রান্ত হন।
শকুন্তানাম্ ইবাকাশে মত্স্যানাম্ ইব চোদকে যথা গতির্ ন দৃশ্যেত তথা জ্ঞানবিদাং গতিঃ
যেমন আকাশে পাখিদের চলাচল বা জলে মাছের গতি দেখা যায় না, তেমনি জ্ঞানীদের পথও অদৃশ্য।
কালঃ পচতি ভূতানি সর্বাণ্য্ এবাত্মনাত্মনি যস্মিংস্ তু পচ্যতে কালস্ তন্ ন বেদেহ কশ্চন
সময় সব জীবকে তাদের নিজের মধ্যে পরিণত করে; কিন্তু যে মধ্যে সময় নিজেই পরিণত হয়, তা এখানে কেউ জানে না।
ন তদ্ ঊর্ধ্বং ন তির্যক্ চ নাধো ন চ পুনঃ পুনঃ ন মধ্যে প্রতিগৃহ্ণীতে নৈব কিংচিন্ ন কশ্চন
তা না উপরে, না পাশে, না নিচে, না বারবার; তা মধ্যেও কিছু গ্রহণ করে না, কিছুই নয়, কেউই নয়।
সর্বে তত্স্থা ইমে লোকা বাহ্যম্ এষাং ন কিংচন যদ্য্ অপ্য্ অগ্রে সমাগচ্ছেদ্ যথা বাণো গুণচ্যুতঃ
সব জগত সেই তত্ত্বে অবস্থান করে; তাদের বাইরে কিছুই নেই। সামনে একত্রিত হলেও, তা ধনুক থেকে ছুটে যাওয়া তীরের মতো।
নৈবান্তং কারণস্যেযাদ্ যদ্য্ অপি স্যান্ মনোজবঃ তস্মাত্ সূক্ষ্মতরং নাস্তি নাস্তি স্থূলতরং তথা
মন যত দ্রুতই হোক, কারণের শেষ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না; তাই তার চেয়ে সূক্ষ্ম কিছু নেই, আবার স্থূল কিছুও নেই।
সর্বতঃপাণিপাদং তত্ সর্বতোক্ষিশিরোমুখম্ সর্বতঃশ্রুতিমল্ লোকে সর্বম্ আবৃত্য তিষ্ঠতি
তার হাত-পা সর্বত্র, মুখ, মাথা, চোখ সর্বত্র; সে পৃথিবীর সব জায়গায় শুনতে পারে, সব কিছুতে ছড়িয়ে আছে, স্থির আছে।
তদ্ এবাণোর্ অণুতরং তন্ মহদ্ভ্যো মহত্তরম্ তদ্ অন্তঃ সর্বভূতানাং ধ্রুবং তিষ্ঠন্ ন দৃশ্যতে
তা সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বড়র চেয়েও বড়; তা সব জীবের মধ্যে স্থিরভাবে আছে, কিন্তু দেখা যায় না।
অক্ষরং চ ক্ষরং চৈব দ্বেধা ভাবো ঽযম্ আত্মনঃ ক্ষরঃ সর্বেষু ভূতেষু দিব্যং ত্ব্ অমৃতম্ অক্ষরম্
অক্ষয় ও ক্ষয় — আত্মার এই দুই স্বভাব; ক্ষয় সব জীবের মধ্যে, কিন্তু দেবতুল্য অমৃত অক্ষয়।
নবদ্বারং পুরং কৃত্বা হংসো হি নিযতো বশী ঈদৃশঃ সর্বভূতস্য স্থাবরস্য চরস্য চ
নয়টি দ্বারবিশিষ্ট নগর গড়ে, নিয়ন্ত্রিত ও স্বয়ংসম্পূর্ণ হংস সব স্থাবর ও চলমান জীবের মধ্যে থাকে।
হানেনাভিবিকল্পানাং নরাণাং সংচযেন চ শরীরাণাম্ অজস্যাহুর্ হংসত্বং পারদর্শিনঃ
মানুষের নানা ভেদে শরীরের ক্ষয় ও সঞ্চয়ে, যাঁরা স্পষ্ট দেখতে পারেন, তাঁরা জন্মহীন হংসত্ব বলে থাকেন।
হংসোক্তং চ ক্ষরং চৈব কূটস্থং যত্ তদ্ অক্ষরম্ তদ্ বিদ্বান্ অক্ষরং প্রাপ্য জহাতি প্রাণজন্মনী
হংসরূপে বলা ক্ষয় ও স্থির কূটস্থ অক্ষয় — জ্ঞানী অক্ষয়কে লাভ করে প্রাণ ও জন্ম ত্যাগ করেন।
ভবতাং পৃচ্ছতাং বিপ্রা যথাবদ্ ইহ তত্ত্বতঃ সাংখ্যং জ্ঞানেন সংযুক্তং যদ্ এতত্ কীর্তিতং মযা
হে ব্রাহ্মণগণ, তোমরা যেমন প্রশ্ন করেছ, আমি সত্য অনুযায়ী জ্ঞানসহ সংখ্য দর্শন এখানে বর্ণনা করেছি।