ইন্দ্রিযাণি ন সেবেত বৈরাগ্যেণ চ যোগবিত্ সদা চাভ্যাসযোগেন মুচ্যতে নাত্র সংশযঃ
যোগজ্ঞ ব্যক্তি কখনো ইন্দ্রিয়সুখে লিপ্ত হবে না, বৈরাগ্য চর্চা করবে; সর্বদা নিয়মিত সাধনায় সে মুক্তি লাভ করে—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ন চ পদ্মাসনাদ্ যোগো ন নাসাগ্রনিরীক্ষণাত্ মনসশ্ চেন্দ্রিযাণাং চ সংযোগো যোগ উচ্যতে
শুধু পদ্মাসনে বসা বা নাসার আগায় দৃষ্টি রাখা—এটাই যোগ নয়; মন ও ইন্দ্রিয়ের সংযুক্তিই যোগ নামে পরিচিত।
এবং মযা মুনিশ্রেষ্ঠা যোগঃ প্রোক্তো বিমুক্তিদঃ সংসারমোক্ষহেতুশ্ চ কিম্ অন্যচ্ ছ্রোতুম্ ইচ্ছথ
হে মুনি শ্রেষ্ঠ, এভাবেই আমি মুক্তিদায়ক যোগ ও সংসারমোক্ষের উপায় বলেছি। আরও কী শুনতে চাও?
শ্রুত্বা তে বচনং তস্য সাধু সাধ্ব্ ইতি চাব্রুবন্ ব্যাসং প্রশস্য সংপূজ্য পুনঃ প্রষ্টুং সমুদ্যতাঃ
তার কথা শুনে সকলে বললেন, 'অতি উত্তম, অতি উত্তম!' তাঁরা ব্যাসদেবকে প্রশংসা ও সম্মান জানিয়ে আবার প্রশ্ন করতে উদ্যত হলেন।
তব বক্ত্রাব্ধিসংভূতম্ অমৃতং বাঙ্মযং মুনে পিবতাং নো দ্বিজশ্রেষ্ঠ ন তৃপ্তির্ ইহ দৃশ্যতে
হে মুনি, আপনার মুখরূপী সাগর থেকে উৎপন্ন অমৃতসম বাক্য আমরা যতই পান করি, তবুও আমাদের তৃপ্তি হয় না, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ।
তস্মাদ্ যোগং মুনে ব্রূহি বিস্তরেণ বিমুক্তিদম্ সাংখ্যং চ দ্বিপদাং শ্রেষ্ঠ শ্রোতুম্ ইচ্ছামহে বযম্
তাই, হে মুনি, আপনি মুক্তিদায়ক যোগ এবং সংখ্যাসম্প্রদায় সম্পর্কে বিস্তারিতভাবে বলুন; হে মানবশ্রেষ্ঠ, আমরা তা শুনতে ইচ্ছুক।
প্রজ্ঞাবাঞ্ শ্রোত্রিযো যজ্বা খ্যাতঃ প্রাজ্ঞো ঽনসূযকঃ সত্যধর্মমতির্ ব্রহ্মন্ কথং ব্রহ্মাধিগচ্ছতি
যিনি জ্ঞানী, বেদজ্ঞ, যজ্ঞকারী, খ্যাতিমান, বুদ্ধিমান, অনসূয়ক, সত্য ও ধর্মে স্থির—হে ব্রাহ্মণ, তিনি কীভাবে ব্রহ্মলাভ করেন?
তপসা ব্রহ্মচর্যেণ সর্বত্যাগেন মেধযা সাংখ্যে বা যদি বা যোগ এতত্ পৃষ্টো বদস্ব নঃ
তপস্যা, ব্রহ্মচর্য, সর্বত্যাগ, বুদ্ধি, সংখ্যাসাধনা অথবা যোগ—এর মধ্যে কোন পথে ব্রহ্মলাভ হয়? আপনি আমাদের বলুন।
মনসশ্ চেন্দ্রিযাণাং চ যথৈকাগ্র্যম্ অবাপ্যতে যেনোপাযেন পুরুষস্ তত্ ত্বং ব্যাখ্যাতুম্ অর্হসি
মন ও ইন্দ্রিয়কে একাগ্র করার উপায় কী? আপনি আমাদের সেই পথটি ব্যাখ্যা করুন।
নান্যত্র জ্ঞানতপসোর্ নান্যত্রেন্দ্রিযনিগ্রহাত্ নান্যত্র সর্বসংত্যাগাত্ সিদ্ধিং বিন্দতি কশ্চন
জ্ঞান ও তপস্যা ছাড়া, ইন্দ্রিয় সংযম ছাড়া, কিংবা সর্বত্যাগ ছাড়া—কেউ সিদ্ধি লাভ করতে পারে না।
মহাভূতানি সর্বাণি পূর্বসৃষ্টিঃ স্বযংভুবঃ ভূযিষ্ঠং প্রাণভৃদ্গ্রামে নিবিষ্টানি শরীরিষু
সব বড় উপাদান, স্বয়ম্ভূর প্রথম সৃষ্টি, জীবদের সমাজে বেশিরভাগই শরীরের মধ্যে স্থিত হয়েছে।
ভূমের্ দেহো জলাত্ স্নেহো জ্যোতিষশ্ চক্ষুষী স্মৃতে প্রাণাপানাশ্রযো বাযুঃ কোষ্ঠাআকাশং শরীরিণাম্
শরীর মাটি থেকে, স্নেহ জল থেকে, চোখ আগুন থেকে, স্মৃতি আলো থেকে, প্রাণ ও অপান বায়ুতে, আর শরীরের গহ্বর আকাশ থেকে এসেছে।
ক্রান্তৌ বিষ্ণুর্ বলে শক্রঃ কোষ্ঠে ঽগ্নির্ ভোক্তুম্ ইচ্ছতি কর্ণযোঃ প্রদিশঃ শ্রোত্রে জিহ্বাযাং বাক্ সরস্বতী
চলনে বিষ্ণু, শক্তিতে ইন্দ্র, পেটে ভোজনের ইচ্ছায় অগ্নি, কানে দিক, শ্রবণে শব্দ, আর জিহ্বায় বাক্ দেবী সরস্বতী অবস্থান করেন।
কর্ণৌ ত্বক্ চক্ষুষী জিহ্বা নাসিকা চৈব পঞ্চমী দশ তানীন্দ্রিযোক্তানি দ্বারাণ্য্ আহারসিদ্ধযে
কান, ত্বক, চোখ, জিহ্বা, আর পঞ্চমটি নাক—এই দশটি ইন্দ্রিয়, আহার সিদ্ধির জন্য দরজা বলে পরিচিত।
শব্দস্পর্শৌ তথা রূপং রসং গন্ধং চ পঞ্চমম্ ইন্দ্রিযার্থান্ পৃথগ্ বিদ্যাদ্ ইন্দ্রিযেভ্যস্ তু নিত্যদা
শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, আর পঞ্চমটি গন্ধ—এগুলো ইন্দ্রিয়ের বস্তু, সবসময় ইন্দ্রিয় থেকে পৃথক বলে জানা উচিত।
ইন্দ্রিযাণি মনো যুঙ্ক্তে অবশ্যান্ ইব রাজিনঃ মনশ্ চাপি সদা যুঙ্ক্তে ভূতাত্মা হৃদযাশ্রিতঃ
মন ইন্দ্রিয়গুলোকে রাজার মতো নিয়ন্ত্রণ করে, আর হৃদয়ে অবস্থান করা আত্মা সবসময় মনকে নিয়ন্ত্রণ করে।
ইন্দ্রিযাণাং তথৈবৈষাং সর্বেষাম্ ঈশ্বরং মনঃ নিযমে চ বিসর্গে চ ভূতাত্মা মনসস্ তথা
সব ইন্দ্রিয়ের মধ্যে মনই তাদের অধিপতি; নিয়ন্ত্রণে ও মুক্তিতে, আত্মা মনকে শাসন করে।
ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাশ্ চ স্বভাবশ্ চেতনা মনঃ প্রাণাপানৌ চ জীবশ্ চ নিত্যং দেহেষু দেহিনাম্
ইন্দ্রিয়, তাদের বস্তু, স্বভাব, চেতনা, মন, প্রাণ ও অপান, আর জীব—এগুলো সবসময় দেহধারীদের শরীরে থাকে।
আশ্রযো নাস্তি সত্ত্বস্য গুণশব্দো ন চেতনাঃ সত্ত্বং হি তেজঃ সৃজতি ন গুণান্ বৈ কথংচন
সত্ত্বের আলাদা আশ্রয় নেই, 'গুণ' তার নাম নয়, চেতনা নয়; সত্ত্ব কেবল দীপ্তি সৃষ্টি করে, কখনও গুণ নয়।
এবং সপ্তদশং দেহং বৃতং ষোডশভির্ গুণৈঃ মনীষী মনসা বিপ্রাঃ পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনি
এভাবে সপ্তদশ দেহ ষোড়শ গুণে আবৃত, মন দিয়ে জ্ঞানীরা আত্মাকে নিজের মধ্যে দেখতে পান।
ন হ্য্ অযং চক্ষুষা দৃশ্যো ন চ সর্বৈর্ অপীন্দ্রিযৈঃ মনসা তু প্রদীপ্তেন মহান্ আত্মা প্রকাশতে
এটি চোখে দেখা যায় না, কোনো ইন্দ্রিয়েও নয়; কিন্তু দীপ্ত মন দিয়ে মহান আত্মা প্রকাশিত হয়।
অশব্দস্পর্শরূপং তচ্ চারসাগন্ধম্ অব্যযম্ অশরীরং শরীরে স্বে নিরীক্ষেত নিরিন্দ্রিযম্
যা শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধহীন, অবিনশ্বর, শরীরের মধ্যে অথচ শরীরহীন, ইন্দ্রিয়হীন—তাকে উপলব্ধি করা উচিত।
অব্যক্তং সর্বদেহেষু মর্ত্যেষু পরমার্চিতম্ যো ঽনুপশ্যতি স প্রেত্য কল্পতে ব্রহ্মভূযতঃ
যিনি সব দেহে, মর্ত্যদের মধ্যে সর্বাধিক পূজিত অপ্রকাশ্যকে দেখেন, তিনি মৃত্যুর পরে ব্রহ্ম অবস্থায় পৌঁছান।
বিদ্যাবিনযসংপন্নব্রাহ্মণে গবি হস্তিনি শুনি চৈব শ্বপাকে চ পণ্ডিতাঃ সমদর্শিনঃ
জ্ঞানের লোকেরা বিদ্যাবিনয়পূর্ণ ব্রাহ্মণ, গরু, হাতি, কুকুর, এমনকি চণ্ডাল—সবকে সমদৃষ্টিতে দেখেন।
স হি সর্বেষু ভূতেষু জঙ্গমেষু ধ্রুবেষু চ বসত্য্ একো মহান্ আত্মা যেন সর্বম্ ইদং ততম্
এক মহান আত্মা সব জীব, চলমান ও স্থিরে একা অবস্থান করেন, যিনি সমস্ত কিছুতে ব্যাপ্ত।
সর্বভূতেষু চাত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি যদা পশ্যতি ভূতাত্মা ব্রহ্ম সংপদ্যতে তদা
যখন আত্মা সব জীবের মধ্যে এবং সব জীব আত্মার মধ্যে দেখে, তখন সে ব্রহ্ম লাভ করে।
যাবান্ আত্মনি বেদাত্মা তাবান্ আত্মা পরাত্মনি য এবং সততং বেদ সো ঽমৃতত্বায কল্পতে
যতটুকু আত্মজ্ঞ নিজেকে জানে, ততটুকু আত্মা পরম আত্মায় আছে; যিনি এভাবে জানেন, তিনি অমরত্বের যোগ্য হন।
সর্বভূতাত্মভূতস্য সর্বভূতহিতস্য চ দেবাপি মার্গে মুহ্যন্তি অপদস্য পদৈষিণঃ
যিনি সব জীবের আত্মা ও সব জীবের কল্যাণে, পথহীন অবস্থার সন্ধান করেন, তার পথে দেবতারাও বিভ্রান্ত হন।
শকুন্তানাম্ ইবাকাশে মত্স্যানাম্ ইব চোদকে যথা গতির্ ন দৃশ্যেত তথা জ্ঞানবিদাং গতিঃ
যেমন আকাশে পাখিদের চলাচল বা জলে মাছের গতি দেখা যায় না, তেমনি জ্ঞানীদের পথও অদৃশ্য।
কালঃ পচতি ভূতানি সর্বাণ্য্ এবাত্মনাত্মনি যস্মিংস্ তু পচ্যতে কালস্ তন্ ন বেদেহ কশ্চন
সময় সব জীবকে তাদের নিজের মধ্যে পরিণত করে; কিন্তু যে মধ্যে সময় নিজেই পরিণত হয়, তা এখানে কেউ জানে না।