জাতমাত্রশ্ চ ম্রিযতে বালভাবে চ যৌবনে যদ্ যত্ প্রীতিকরং পুংসাং বস্তু বিপ্রাঃ প্রজাযতে
কেউ জন্মেই মরে যায়, কেউ ছোটবেলায়, কেউ যৌবনে; মানুষের যা কিছু আনন্দ দেয়, হে ব্রাহ্মণগণ, তাই জন্মায়।
তদ্ এব দুঃখবৃক্ষস্য বীজত্বম্ উপগচ্ছতি কলত্রপুত্রমিত্রাদিগৃহক্ষেত্রধনাদিকৈঃ
সেইসবই দুঃখের বৃক্ষের বীজ হয়—স্ত্রী, সন্তান, বন্ধু, বাড়ি, জমি, ধন-সম্পদ ইত্যাদি।
ক্রিযতে ন তথা ভূরি সুখং পুংসাং যথাসুখম্ ইতি সংসারদুঃখার্কতাপতাপিতচেতসাম্
মানুষ যেমন সুখ চায়, তেমন অনেক সুখ কখনও হয় না; সংসারের দুঃখের জ্বালায় মন সর্বদা পোড়ে।
বিমুক্তিপাদপচ্ছাযাম্ ঋতে কুত্র সুখং নৃণাম্ তদ্ অস্য ত্রিবিধস্যাপি দুঃখজাতস্য পণ্ডিতৈঃ
মুক্তির বৃক্ষের ছায়া ছাড়া মানুষের কোথায়ই বা সুখ আছে? এই তিন রকম দুঃখের কারণ নিয়ে জ্ঞানীরা বলে থাকেন।
গর্ভজন্মজরাদ্যেষু স্থানেষু প্রভবিষ্যতঃ নিরস্তাতিশযাহ্লাদং সুখভাবৈকলক্ষণম্
গর্ভ, জন্ম, বার্ধক্য ইত্যাদি অবস্থায়, যারা এদের অধীন, তাদের সুখ কখনও বেশিদিন থাকে না, আর সে সুখও খুব সামান্য।
ভেষজং ভগবত্প্রাপ্তির্ একা চাত্যন্তিকী মতা তস্মাত্ তত্প্রাপ্তযে যত্নঃ কর্তব্যঃ পণ্ডিতৈর্ নরৈঃ
একমাত্র চূড়ান্ত ওষুধ হল ভগবানের প্রাপ্তি; তাই জ্ঞানী মানুষেরা সেই প্রাপ্তির জন্য চেষ্টা করা উচিত।
তত্প্রাপ্তিহেতুর্ জ্ঞানং চ কর্ম চোক্তং দ্বিজোত্তমাঃ আগমোত্থং বিবেকাচ্ চ দ্বিধা জ্ঞানং তথোচ্যতে
ওহে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য জ্ঞান ও কর্ম — এই দুটোই উপায় বলা হয়েছে। আবার, জ্ঞানও দুই প্রকার; একটী শাস্ত্র থেকে আসে, আরেকটি আসে বিচারবুদ্ধি থেকে।
শব্দব্রহ্মাগমমযং পরং ব্রহ্ম বিবেকজম্ অন্ধং তম ইবাজ্ঞানং দীপবচ্ চেন্দ্রিযোদ্ভবম্
যে ব্রহ্ম বিচারবুদ্ধি থেকে জন্মায়, তা শব্দ ও শাস্ত্রের ব্রহ্ম থেকে আলাদা। অজ্ঞান অন্ধকারের মতো, আর ইন্দ্রিয় থেকে জন্মানো জ্ঞান প্রদীপের মতো আলো দেয়।
যথা সূর্যস্ তথা জ্ঞানং যদ্ বৈ বিপ্রা বিবেকজম্ মনুর্ অপ্য্ আহ বেদার্থং স্মৃত্বা যন্ মুনিসত্তমাঃ
যেমন সূর্য, তেমনি বিচারবুদ্ধি থেকে জন্মানো জ্ঞান, হে ব্রাহ্মণগণ। মনুও এই বিচারবুদ্ধি দিয়ে বেদের অর্থ স্মরণ করে মহর্ষিদের কাছে বলেছিলেন।
তদ্ এতচ্ ছ্রূযতাম্ অত্র সংবন্ধে গদতো মম দ্বে ব্রহ্মণী বেদিতব্যে শব্দব্রহ্ম পরং চ যত্
এখন আমার কথা মন দিয়ে শোনো—এই বিষয়ে আমি বলছি: দুটি ব্রহ্ম জানতে হয়—একটি শব্দের ব্রহ্ম, আর একটি পরম ব্রহ্ম।
শব্দব্রহ্মণি নিষ্ণাতঃ পরং ব্রহ্মাধিগচ্ছতি দ্বে বিদ্যে বৈ বেদিতব্যে ইতি চাথর্বণী শ্রুতিঃ
যে ব্যক্তি শব্দব্রহ্মে পারদর্শী, সে-ই পরম ব্রহ্ম লাভ করে। আসলে, দুই ধরনের জ্ঞান জানতে হয়—এমনটাই অথর্ববেদের শাস্ত্রে বলা হয়েছে।
পরযা হ্য্ অক্ষরপ্রাপ্তির্ ঋগ্বেদাদিমযাপরা যত্ তদ্ অব্যক্তম্ অজরম্ অচিন্ত্যম্ অজম্ অব্যযম্
উচ্চতর জ্ঞানের দ্বারা অবিনশ্বরকে পাওয়া যায়; যেটি ঋগ্বেদ প্রভৃতি নিয়ে গঠিত, তা নিম্নতর। যা প্রকাশহীন, চিরকালীন, অচিন্ত্য, অজন্মা ও অব্যয়—তাই পরম।
অনির্দেশ্যম্ অরূপং চ পাণিপাদাদ্যসংযুতম্ বিত্তং সর্বগতং নিত্যং ভূতযোনিম্ অকারণম্
ওটি বর্ণনাতীত, নিরাকার, হাতে-পায়ে যুক্ত নয়; সর্বত্র বিরাজমান, চিরন্তন, সমস্ত সৃষ্টির উৎস এবং কোনো কারণ ছাড়াই বিদ্যমান।
ব্যাপ্যং ব্যাপ্তং যতঃ সর্বং তদ্ বৈ পশ্যন্তি সূরযঃ তদ্ ব্রহ্ম পরমং ধাম তদ্ ধেযং মোক্ষকাঙ্ক্ষিভিঃ
যা সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে আছে এবং সবকিছুতেই বিরাজমান—ঋষিরা সেটিই দেখে থাকেন। সেই ব্রহ্মই পরম আশ্রয়, মুক্তি কামনাকারীদের চরম লক্ষ্য।
শ্রুতিবাক্যোদিতং সূক্ষ্মং তদ্ বিষ্ণোঃ পরমং পদম্ উত্পত্তিং প্রলযং চৈব ভূতানাম্ আগতিং গতিম্
শাস্ত্রবাক্যে যেটি সূক্ষ্ম বলে বলা হয়েছে, সেটিই বিষ্ণুর পরম পদ; সমস্ত জীবের উৎপত্তি ও লয়, তাদের আগমন ও গমন—সবই ওখানে।
বেত্তি বিদ্যাম্ অবিদ্যাং চ স বাচ্যো ভগবান্ ইতি জ্ঞানশক্তিবলৈশ্বর্যবীর্যতেজাংস্য্ অশেষতঃ
যিনি জ্ঞান ও অজ্ঞান দুই-ই জানেন, তিনিই ভগবান নামে পরিচিত; তিনি জ্ঞান, শক্তি, বল, ঐশ্বর্য, বীর্য, তেজ—সব গুণে পরিপূর্ণ।
ভগবচ্ছব্দবাচ্যানি বিনা হেযৈর্ গুণাদিভিঃ সর্বাণি তত্র ভূতানি নিবসন্তি পরাত্মনি
ভগবান শব্দে যাঁকে বোঝানো হয়, তিনি সকল নীচ গুণ ও দোষ থেকে মুক্ত; সমস্ত জীব সেই পরমাত্মায় বাস করে।
ভূতেষু চ স সর্বাত্মা বাসুদেবস্ ততঃ স্মৃতঃ উবাচেদং মহর্ষিভ্যঃ পুরা পৃষ্টঃ প্রজাপতিঃ
তিনি সকল জীবের অন্তর্যামী আত্মা; সেইজন্য তাঁকে বাসুদেব বলা হয়। বহু পূর্বে, মহর্ষিরা যখন প্রশ্ন করেছিলেন, তখন প্রজাপতি এই কথা বলেছিলেন।
নামব্যাখ্যাম্ অনন্তস্য বাসুদেবস্য তত্ত্বতঃ ভূতেষু বসতে যো ঽন্তর্ বসন্ত্য্ অত্র চ তানি যত্ ধাতা বিধাতা জগতাং বাসুদেবস্ ততঃ প্রভুঃ
অনন্ত বাসুদেবের নামের প্রকৃত অর্থ হল—তিনি জীবের মধ্যে বাস করেন, এবং জীবরাও তাঁর মধ্যে বাস করে। তিনি জগতের স্রষ্টা ও বিধাতা, তাই তিনি বাসুদেব প্রভু।
স সর্বভূতপ্রকৃতির্ গুণাংশ্ চ দোষাংশ্ চ সর্বান্ সগুণো হ্য্ অতীতঃ অতীতসর্বাবরণো ঽখিলাত্মা তেনাবৃতং যদ্ ভুবনান্তরালম্
তিনি সকল জীবের প্রকৃতি, সমস্ত গুণ ও দোষের আধার; গুণযুক্ত হয়েও তিনি সমস্ত গুণ ছাড়িয়ে আছেন, সকলের আত্মা; তাঁর দ্বারাই জগতের মধ্যবর্তী স্থান আচ্ছাদিত।
সমস্তকল্যাণগুণাত্মকো হি স্বশক্তিলেশাদৃতভূতসর্গঃ ইচ্ছাগৃহীতাভিমতোরুদেহঃ সংসাধিতাশেষজগদ্ধিতো ঽসৌ
তিনি সমস্ত মঙ্গলময় গুণের আধার; নিজের শক্তির সামান্য অংশেই সৃষ্টি হয়। তাঁর ইচ্ছা ও ভাবনা অনুযায়ী তিনি দেহ ধারণ করেন এবং সমস্ত জগতের মঙ্গল সাধন করেন।
তেজোবলৈশ্বর্যমহাবরোধঃ স্ববীর্যশক্ত্যাদিগুণৈকরাশিঃ পরঃ পরাণাং সকলা ন যত্র ক্লেশাদযঃ সন্তি পরাপরেশে
তিনি তেজ, বল, ঐশ্বর্য, মহাশান্তি—এসব গুণের আধার; তিনি সকলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যাঁর মধ্যে কোনো দুঃখ বা কষ্ট নেই, তিনিই উভয় জগতের ঈশ্বর।
স ঈশ্বরো ব্যষ্টিসমষ্টিরূপো ঽব্যক্তস্বরূপঃ প্রকটস্বরূপঃ সর্বেশ্বরঃ সর্বদৃক্ সর্ববেত্তা সমস্তশক্তিঃ পরমেশ্বরাখ্যঃ
তিনি ঈশ্বর, একক ও সমষ্টিগত রূপে, অপ্রকাশিত ও প্রকাশিত রূপে; তিনি সকলের ঈশ্বর, সর্বদ্রষ্টা, সর্বজ্ঞ, সমস্ত শক্তির অধিকারী, পরমেশ্বর নামে পরিচিত।
সংজ্ঞাযতে যেন তদ্ অস্তদোষং শুদ্ধং পরং নির্মলম্ একরূপম্ সংদৃশ্যতে বাপ্য্ অথ গম্যতে বা তজ্ জ্ঞানম্ অজ্ঞানম্ অতো ঽন্যদ্ উক্তম্
যার দ্বারা তাঁকে জানা যায়, তা সম্পূর্ণ নির্মল, পবিত্র, নির্দোষ ও একরূপ; সেটি দেখা যায় বা লাভ করা যায়। জ্ঞানকে অজ্ঞান থেকে আলাদা বলা হয়েছে।
ইদানীং ব্রূহি যোগং চ দুঃখসংযোগভেষজম্ যং বিদিত্বাব্যযং তত্র যুঞ্জামঃ পুরুষোত্তমম্
এখন আমাদের বলো সেই যোগের কথা, যা দুঃখের বন্ধন থেকে মুক্তি দেয়। সেই অব্যয় অবস্থার কথা জেনে, আমরা সর্বোচ্চ পুরুষের সঙ্গে একাত্ম হতে চাই।
শ্রুত্বা স বচনং তেষাং কৃষ্ণদ্বৈপাযনস্ তদা অব্রবীত্ পরমপ্রীতো যোগী যোগবিদাং বরঃ
তাদের কথা শুনে কৃষ্ণদ্বৈপায়ন, যোগীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং যোগবিদ্যায় পারদর্শী, অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে বললেন।
যোগং বক্ষ্যামি ভো বিপ্রাঃ শৃণুধ্বং ভবনাশনম্ যম্ অভ্যস্যাপ্নুযাদ্ যোগী মোক্ষং পরমদুর্লভম্
হে ব্রাহ্মণগণ, আমি তোমাদের সেই যোগের কথা বলছি, যা সংসারের বন্ধন নাশ করে। মনোযোগ দিয়ে শোনো—এই যোগ অনুশীলন করলে যোগী সেই দুর্লভ মুক্তি লাভ করে।
শ্রুত্বাদৌ যোগশাস্ত্রাণি গুরুম্ আরাধ্য ভক্তিতঃ ইতিহাসং পুরাণং চ বেদাংশ্ চৈব বিচক্ষণঃ
প্রথমে যোগশাস্ত্র শুনে, ভক্তি সহকারে গুরুর পূজা করে, এবং ইতিহাস, পুরাণ ও বেদে দক্ষ হয়ে—
আহারং যোগদোষাংশ্ চ দেশকালং চ বুদ্ধিমান্ জ্ঞাত্বা সমভ্যসেদ্ যোগং নির্দ্বংদ্বো নিষ্পরিগ্রহঃ
খাদ্য, যোগের দোষ, স্থান ও সময় জেনে, জ্ঞানী ব্যক্তি দ্বন্দ্বহীন ও নির্লোভ হয়ে যোগচর্চা করবে।
ভুঞ্জন্ সক্তুং যবাগূং চ তক্রমূলফলং পযঃ যাবকং কণপিণ্যাকম্ আহারং যোগসাধনম্
সাক্তু, যবের পায়েস, ছান, মূল, ফল, দুধ, যবের ভাত ও মোটা আটার খাবার—এইসব যোগ সাধনার উপযুক্ত আহার।