ক্লেশাদ্ উত্ক্রান্তিম্ আপ্নোতি যাম্যকিংকরপীডিতঃ ততশ্ চ যাতনাদেহং ক্লেশেন প্রতিপদ্যতে
যমের দাসদের অত্যাচারে আর কষ্টে সে দেহ ছাড়ে, তারপর যন্ত্রণার দেহ পায়, আর সেই দেহেও কষ্টভোগ করে।
এতান্য্ অন্যানি চোগ্রাণি দুঃখানি মরণে নৃণাম্ শৃণুধ্বং নরকে যানি প্রাপ্যন্তে পুরুষৈর্ মৃতৈঃ
মানুষের মৃত্যুর সময় আরও কত ভয়ানক যন্ত্রণা হয়, আর মৃতেরা নরকে যে দুঃখ পায়, সেগুলোও শোনো।
যাম্যকিংকরপাশাদিগ্রহণং দণ্ডতাডনম্ যমস্য দর্শনং চোগ্রম্ উগ্রমার্গবিলোকনম্
যমের দাসদের ফাঁস ও নানা যন্ত্রে ধরা পড়া, লাঠি দিয়ে মারা, যমের ভয়ঙ্কর দর্শন, আর সেই কঠিন পথের ভয়াবহ দৃশ্য—সবই তাকে সহ্য করতে হয়।
করম্ভবালুকাবহ্নিযন্ত্রশস্ত্রাদিভীষণে প্রত্যেকং যাতনাযাশ্ চ যাতনাদি দ্বিজোত্তমাঃ
প্রত্যেকটা যন্ত্রণা ভয়ানক—চাকায় পিষে ফেলা, গরম বালু বা আগুনে পোড়ানো, নানা অস্ত্র আর যন্ত্র দিয়ে কষ্ট দেওয়া, আর দুঃখের শুরু, হে সেরা দ্বিজ।
ক্রকচৈঃ পীড্যমানানাং মৃষাযাং চাপি ধ্মাপ্যতাম্ কুঠারৈঃ পাট্যমানানাং ভূমৌ চাপি নিখন্যতাম্
কাউকে করাত দিয়ে কাটা হয়, মিথ্যা বলার জন্য কাউকে আগুনে পোড়ানো হয়, কাউকে কুড়াল দিয়ে টুকরো করা হয়, আবার কাউকে মাটির নিচে পুঁতে রাখা হয়।
শূলেষ্ব্ আরোপ্যমাণানাং ব্যাঘ্রবক্ত্রে প্রবেশ্যতাম্ গৃধ্রৈঃ সংভক্ষ্যমাণানাং দ্বীপিভিশ্ চোপভুজ্যতাম্
কাউকে শূলে গেঁথে দেওয়া হয়, কাউকে বাঘের মুখে ফেলা হয়, কাউকে শকুনে খায়, আবার কাউকে হিংস্র জন্তুতে খাওয়ানো হয়।
ক্বথ্যতাং তৈলমধ্যে চ ক্লিদ্যতাং ক্ষারকর্দমে উচ্চান্ নিপাত্যমানানাং ক্ষিপ্যতাং ক্ষেপযন্ত্রকৈঃ
কাউকে তেলের মধ্যে ফুটানো হয়, কেউ ক্ষার মাখা কাদায় ভেজে, কাউকে উঁচু থেকে ফেলে দেওয়া হয়, আবার কাউকে যন্ত্র দিয়ে ছুঁড়ে ফেলা হয়।
নরকে যানি দুঃখানি পাপহেতূদ্ভবানি বৈ প্রাপ্যন্তে নারকৈর্ বিপ্রাস্ তেষাং সংখ্যা ন বিদ্যতে
নরকে যে দুঃখ পাপের ফলে আসে, নরকের বাসিন্দারা তা ভোগ করে, হে ব্রাহ্মণগণ; সেই দুঃখের সংখ্যা কেউ জানে না।
ন কেবলং দ্বিজশ্রেষ্ঠা নরকে দুঃখপদ্ধতিঃ স্বর্গে ঽপি পাতভীতস্য ক্ষযিষ্ণোর্ নাস্তি নির্বৃতিঃ
শুধু নরকেই নয়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ, স্বর্গেও যারা ভয় পায় আর যাদের জীবন ক্ষণস্থায়ী, তাদেরও স্থায়ী সুখ নেই।
পুনশ্ চ গর্ভো ভবতি জাযতে চ পুনর্ নরঃ গর্ভে বিলীযতে ভূযো জাযমানো ঽস্তম্ এতি চ
আবার কেউ গর্ভে আসে, আবার মানুষ হয়ে জন্মায়; গর্ভেই কেউ মিশে যায়, আবার জন্ম নিয়ে আবারও মরে।
জাতমাত্রশ্ চ ম্রিযতে বালভাবে চ যৌবনে যদ্ যত্ প্রীতিকরং পুংসাং বস্তু বিপ্রাঃ প্রজাযতে
কেউ জন্মেই মরে যায়, কেউ ছোটবেলায়, কেউ যৌবনে; মানুষের যা কিছু আনন্দ দেয়, হে ব্রাহ্মণগণ, তাই জন্মায়।
তদ্ এব দুঃখবৃক্ষস্য বীজত্বম্ উপগচ্ছতি কলত্রপুত্রমিত্রাদিগৃহক্ষেত্রধনাদিকৈঃ
সেইসবই দুঃখের বৃক্ষের বীজ হয়—স্ত্রী, সন্তান, বন্ধু, বাড়ি, জমি, ধন-সম্পদ ইত্যাদি।
ক্রিযতে ন তথা ভূরি সুখং পুংসাং যথাসুখম্ ইতি সংসারদুঃখার্কতাপতাপিতচেতসাম্
মানুষ যেমন সুখ চায়, তেমন অনেক সুখ কখনও হয় না; সংসারের দুঃখের জ্বালায় মন সর্বদা পোড়ে।
বিমুক্তিপাদপচ্ছাযাম্ ঋতে কুত্র সুখং নৃণাম্ তদ্ অস্য ত্রিবিধস্যাপি দুঃখজাতস্য পণ্ডিতৈঃ
মুক্তির বৃক্ষের ছায়া ছাড়া মানুষের কোথায়ই বা সুখ আছে? এই তিন রকম দুঃখের কারণ নিয়ে জ্ঞানীরা বলে থাকেন।
গর্ভজন্মজরাদ্যেষু স্থানেষু প্রভবিষ্যতঃ নিরস্তাতিশযাহ্লাদং সুখভাবৈকলক্ষণম্
গর্ভ, জন্ম, বার্ধক্য ইত্যাদি অবস্থায়, যারা এদের অধীন, তাদের সুখ কখনও বেশিদিন থাকে না, আর সে সুখও খুব সামান্য।
ভেষজং ভগবত্প্রাপ্তির্ একা চাত্যন্তিকী মতা তস্মাত্ তত্প্রাপ্তযে যত্নঃ কর্তব্যঃ পণ্ডিতৈর্ নরৈঃ
একমাত্র চূড়ান্ত ওষুধ হল ভগবানের প্রাপ্তি; তাই জ্ঞানী মানুষেরা সেই প্রাপ্তির জন্য চেষ্টা করা উচিত।
তত্প্রাপ্তিহেতুর্ জ্ঞানং চ কর্ম চোক্তং দ্বিজোত্তমাঃ আগমোত্থং বিবেকাচ্ চ দ্বিধা জ্ঞানং তথোচ্যতে
ওহে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য জ্ঞান ও কর্ম — এই দুটোই উপায় বলা হয়েছে। আবার, জ্ঞানও দুই প্রকার; একটী শাস্ত্র থেকে আসে, আরেকটি আসে বিচারবুদ্ধি থেকে।
শব্দব্রহ্মাগমমযং পরং ব্রহ্ম বিবেকজম্ অন্ধং তম ইবাজ্ঞানং দীপবচ্ চেন্দ্রিযোদ্ভবম্
যে ব্রহ্ম বিচারবুদ্ধি থেকে জন্মায়, তা শব্দ ও শাস্ত্রের ব্রহ্ম থেকে আলাদা। অজ্ঞান অন্ধকারের মতো, আর ইন্দ্রিয় থেকে জন্মানো জ্ঞান প্রদীপের মতো আলো দেয়।
যথা সূর্যস্ তথা জ্ঞানং যদ্ বৈ বিপ্রা বিবেকজম্ মনুর্ অপ্য্ আহ বেদার্থং স্মৃত্বা যন্ মুনিসত্তমাঃ
যেমন সূর্য, তেমনি বিচারবুদ্ধি থেকে জন্মানো জ্ঞান, হে ব্রাহ্মণগণ। মনুও এই বিচারবুদ্ধি দিয়ে বেদের অর্থ স্মরণ করে মহর্ষিদের কাছে বলেছিলেন।
তদ্ এতচ্ ছ্রূযতাম্ অত্র সংবন্ধে গদতো মম দ্বে ব্রহ্মণী বেদিতব্যে শব্দব্রহ্ম পরং চ যত্
এখন আমার কথা মন দিয়ে শোনো—এই বিষয়ে আমি বলছি: দুটি ব্রহ্ম জানতে হয়—একটি শব্দের ব্রহ্ম, আর একটি পরম ব্রহ্ম।
শব্দব্রহ্মণি নিষ্ণাতঃ পরং ব্রহ্মাধিগচ্ছতি দ্বে বিদ্যে বৈ বেদিতব্যে ইতি চাথর্বণী শ্রুতিঃ
যে ব্যক্তি শব্দব্রহ্মে পারদর্শী, সে-ই পরম ব্রহ্ম লাভ করে। আসলে, দুই ধরনের জ্ঞান জানতে হয়—এমনটাই অথর্ববেদের শাস্ত্রে বলা হয়েছে।
পরযা হ্য্ অক্ষরপ্রাপ্তির্ ঋগ্বেদাদিমযাপরা যত্ তদ্ অব্যক্তম্ অজরম্ অচিন্ত্যম্ অজম্ অব্যযম্
উচ্চতর জ্ঞানের দ্বারা অবিনশ্বরকে পাওয়া যায়; যেটি ঋগ্বেদ প্রভৃতি নিয়ে গঠিত, তা নিম্নতর। যা প্রকাশহীন, চিরকালীন, অচিন্ত্য, অজন্মা ও অব্যয়—তাই পরম।
অনির্দেশ্যম্ অরূপং চ পাণিপাদাদ্যসংযুতম্ বিত্তং সর্বগতং নিত্যং ভূতযোনিম্ অকারণম্
ওটি বর্ণনাতীত, নিরাকার, হাতে-পায়ে যুক্ত নয়; সর্বত্র বিরাজমান, চিরন্তন, সমস্ত সৃষ্টির উৎস এবং কোনো কারণ ছাড়াই বিদ্যমান।
ব্যাপ্যং ব্যাপ্তং যতঃ সর্বং তদ্ বৈ পশ্যন্তি সূরযঃ তদ্ ব্রহ্ম পরমং ধাম তদ্ ধেযং মোক্ষকাঙ্ক্ষিভিঃ
যা সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে আছে এবং সবকিছুতেই বিরাজমান—ঋষিরা সেটিই দেখে থাকেন। সেই ব্রহ্মই পরম আশ্রয়, মুক্তি কামনাকারীদের চরম লক্ষ্য।
শ্রুতিবাক্যোদিতং সূক্ষ্মং তদ্ বিষ্ণোঃ পরমং পদম্ উত্পত্তিং প্রলযং চৈব ভূতানাম্ আগতিং গতিম্
শাস্ত্রবাক্যে যেটি সূক্ষ্ম বলে বলা হয়েছে, সেটিই বিষ্ণুর পরম পদ; সমস্ত জীবের উৎপত্তি ও লয়, তাদের আগমন ও গমন—সবই ওখানে।
বেত্তি বিদ্যাম্ অবিদ্যাং চ স বাচ্যো ভগবান্ ইতি জ্ঞানশক্তিবলৈশ্বর্যবীর্যতেজাংস্য্ অশেষতঃ
যিনি জ্ঞান ও অজ্ঞান দুই-ই জানেন, তিনিই ভগবান নামে পরিচিত; তিনি জ্ঞান, শক্তি, বল, ঐশ্বর্য, বীর্য, তেজ—সব গুণে পরিপূর্ণ।
ভগবচ্ছব্দবাচ্যানি বিনা হেযৈর্ গুণাদিভিঃ সর্বাণি তত্র ভূতানি নিবসন্তি পরাত্মনি
ভগবান শব্দে যাঁকে বোঝানো হয়, তিনি সকল নীচ গুণ ও দোষ থেকে মুক্ত; সমস্ত জীব সেই পরমাত্মায় বাস করে।
ভূতেষু চ স সর্বাত্মা বাসুদেবস্ ততঃ স্মৃতঃ উবাচেদং মহর্ষিভ্যঃ পুরা পৃষ্টঃ প্রজাপতিঃ
তিনি সকল জীবের অন্তর্যামী আত্মা; সেইজন্য তাঁকে বাসুদেব বলা হয়। বহু পূর্বে, মহর্ষিরা যখন প্রশ্ন করেছিলেন, তখন প্রজাপতি এই কথা বলেছিলেন।
নামব্যাখ্যাম্ অনন্তস্য বাসুদেবস্য তত্ত্বতঃ ভূতেষু বসতে যো ঽন্তর্ বসন্ত্য্ অত্র চ তানি যত্ ধাতা বিধাতা জগতাং বাসুদেবস্ ততঃ প্রভুঃ
অনন্ত বাসুদেবের নামের প্রকৃত অর্থ হল—তিনি জীবের মধ্যে বাস করেন, এবং জীবরাও তাঁর মধ্যে বাস করে। তিনি জগতের স্রষ্টা ও বিধাতা, তাই তিনি বাসুদেব প্রভু।
স সর্বভূতপ্রকৃতির্ গুণাংশ্ চ দোষাংশ্ চ সর্বান্ সগুণো হ্য্ অতীতঃ অতীতসর্বাবরণো ঽখিলাত্মা তেনাবৃতং যদ্ ভুবনান্তরালম্
তিনি সকল জীবের প্রকৃতি, সমস্ত গুণ ও দোষের আধার; গুণযুক্ত হয়েও তিনি সমস্ত গুণ ছাড়িয়ে আছেন, সকলের আত্মা; তাঁর দ্বারাই জগতের মধ্যবর্তী স্থান আচ্ছাদিত।