প্রলীনে চ ততস্ তস্মিন্ বাযুভূতে ঽখিলাত্মকে প্রনষ্টে রূপতন্মাত্রে কৃতরূপো বিভাবসুঃ
তারপর, সবকিছু বাতাসে মিশে গেলে, আলোও নিঃশেষ হয়; তখন আগুন তার কাজ শেষ করে নিভে যায়।
প্রশাম্যতি তদা জ্যোতির্ বাযুর্ দোধূযতে মহান্ নিরালোকে তদা লোকে বাযুসংস্থে চ তেজসি
তখন আলো নিভে যায়, আর প্রবল বাতাস বইতে থাকে; সেই অন্ধকারে, যখন জগৎ বাতাসে স্থিত, আগুনও থেমে যায়।
ততঃ প্রলযম্ আসাদ্য বাযুসংভবম্ আত্মনঃ ঊর্ধ্বং চ বাযুস্ তির্যক্ চ দোধবীতি দিশো দশ
তারপর মহাপ্রলয় এসে গেলে, আত্মার বাতাস-রূপ উপাদান উপরে ও চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, বাতাস দশ দিকেই প্রবাহিত হয়।
বাযোস্ ত্ব্ অপি গুণং স্পর্শম্ আকাশং গ্রসতে ততঃ প্রশাম্যতি তদা বাযুঃ খং তু তিষ্ঠত্য্ অনাবৃতম্
বাতাসের গুণ, অর্থাৎ স্পর্শ, তখন আকাশে মিশে যায়; তখন বাতাস থেমে যায়, শুধু আকাশ খোলা থাকে।
অরূপম্ অরসস্পর্শম্ অগন্ধবদ্ অমূর্তিমত্ সর্বম্ আপূরযচ্ চৈব সুমহত্ তত্ প্রকাশতে
যার কোনো রূপ নেই, স্বাদ নেই, স্পর্শ নেই, গন্ধ নেই, আকার নেই, সেই মহাশূন্য সবকিছু ভরে রাখে এবং নিজেই জ্বলজ্বল করে।
পরিমণ্ডলতস্ তত্ তু আকাশং শব্দলক্ষণম্ শব্দমাত্রং তথাকাশং সর্বম্ আবৃত্য তিষ্ঠতি
সেই আকাশ পুরোপুরি গোলাকার এবং শব্দে চিহ্নিত; আকাশ মানেই শব্দ, আর সেই আকাশ সব জায়গায় ছড়িয়ে থাকে।
ততঃ শব্দগুণং তস্য ভূতাদির্ গ্রসতে পুনঃ ভূতেন্দ্রিযেষু যুগপদ্ ভূতাদৌ সংস্থিতেষু বৈ
তারপর, সেই শব্দের গুণ আবার মূল উপাদানে মিশে যায়; যখন উপাদান আর ইন্দ্রিয় একসঙ্গে মূল উপাদানে স্থিত হয়।
অভিমানাত্মকো হ্য্ এষ ভূতাদিস্ তামসঃ স্মৃতঃ ভূতাদিং গ্রসতে চাপি মহাবুদ্ধির্ বিচক্ষণা
এই মূল উপাদান, যা অহংকার আর অন্ধকারে ভরা, একে উপাদানের মূল বলা হয়; মহাবুদ্ধি, যা সব বোঝে, সেই উপাদানকেও গ্রাস করে।
উর্বী মহাংশ্ চ জগতঃ প্রান্তে ঽন্তর্ বাহ্যতস্ তথা এবং সপ্ত মহাবুদ্ধিঃ ক্রমাত্ প্রকৃতযস্ তথা
পৃথিবী আর মহাতত্ত্ব জগতের শেষে, ভিতরে ও বাইরে থাকে; এভাবেই সাতটি তত্ত্ব আর মহাবুদ্ধি, একে একে প্রকৃতির মূল রূপ।
প্রত্যাহারৈস্ তু তাঃ সর্বাঃ প্রবিশন্তি পরস্পরম্ যেনেদম্ আবৃতং সর্বম্ অণ্ডম্ অপ্সু প্রলীযতে
প্রত্যাহারের ফলে, এই সব একে অপরের মধ্যে মিশে যায়; যার দ্বারা সব কিছু ঢাকা, সেই মহাণ্ড জলেই লীন হয়ে যায়।
সপ্তদ্বীপসমুদ্রান্তং সপ্তলোকং সপর্বতম্ উদকাবরণং হ্য্ অত্র জ্যোতিষা পীযতে তু তত্
সাতটি দ্বীপ, সমুদ্র, সাতটি লোক ও পর্বত পর্যন্ত, চারপাশে জলীয় আবরণ থাকে; সেটাও আগুনে ভস্মীভূত হয়।
জ্যোতির্ বাযৌ লযং যাতি যাত্য্ আকাশে সমীরণঃ আকাশং চৈব ভূতাদির্ গ্রসতে তং তথা মহান্
আগুন বাতাসে মিশে যায়, বাতাস আকাশে মিশে যায়, আকাশ আবার মূল উপাদানে মিশে যায়, মহাতত্ত্বও তাই হয়।
মহান্তম্ এভিঃ সহিতং প্রকৃতির্ গ্রসতে দ্বিজাঃ গুণসাম্যম্ অনুদ্রিক্তম্ অন্যূনং চ দ্বিজোত্তমাঃ
মহাতত্ত্ব ও এই সব উপাদান একসঙ্গে প্রকৃতিতে মিশে যায়, হে দ্বিজ; তখন গুণের সমতা হয়, না বেশি না কম, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
প্রোচ্যতে প্রকৃতির্ হেতুঃ প্রধানং কারণং পরম্ ইত্য্ এষা প্রকৃতিঃ সর্বা ব্যক্তাব্যক্তস্বরূপিণী
প্রকৃতিকে বলা হয় কারণ, প্রধান ও সর্বোচ্চ উৎস; এই প্রকৃতিই সব, যার প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দুই রূপ আছে।
ব্যক্তস্বরূপম্ অব্যক্তে তস্যাং বিপ্রাঃ প্রলীযতে একঃ শুদ্ধো ঽক্ষরো নিত্যঃ সর্বব্যাপী তথা পুনঃ
হে ব্রাহ্মণগণ, অব্যক্ত অবস্থায় প্রকাশিত রূপ বিলীন হয়ে যায়; তখন কেবল একমাত্র বিশুদ্ধ, অবিনাশী, চিরন্তন, সর্বত্র বিরাজমান সত্তা অবশিষ্ট থাকে।
সো ঽপ্য্ অংশঃ সর্বভূতস্য দ্বিজেন্দ্রাঃ পরমাত্মনঃ নশ্যন্তি সর্বা যত্রাপি নামজাত্যাদিকল্পনাঃ
সেই সত্তাও পরম আত্মার একটি অংশ, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ; সেখানে নাম, জাতি ইত্যাদি সকল ভেদ বিলীন হয়ে যায়।
সত্তামাত্রাত্মকে জ্ঞেযে জ্ঞানাত্মন্য্ আত্মনঃ পরে স ব্রহ্ম তত্ পরং ধাম পরমাত্মা পরেশ্বরঃ
যে সত্তা বিশুদ্ধ অস্তিত্বেরূপে জ্ঞেয়, জ্ঞানের আত্মারূপে, সেই পরম আত্মা সেখানে অবস্থান করেন; তিনিই ব্রহ্ম, সর্বোচ্চ আশ্রয়, পরম আত্মা, পরমেশ্বর।
স বিষ্ণুঃ সর্বম্ এবেদং যতো নাবর্ততে পুনঃ প্রকৃতির্ যা মযাখ্যাতা ব্যক্তাব্যক্তস্বরূপিণী
তিনিই বিষ্ণু, এই সমস্তই তাঁরই প্রকাশ; তাঁর থেকে আর ফিরে আসা নেই। আমি যে প্রকৃতির কথা বলেছি, তা প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত রূপে বিদ্যমান।
পুরুষশ্ চাপ্য্ উভাব্ এতৌ লীযেতে পরমাত্মনি পরমাত্মা চ সর্বেষাম্ আধারঃ পরমেশ্বরঃ
প্রকৃতি ও পুরুষ উভয়ই পরম আত্মায় বিলীন হয়; সেই পরম আত্মাই সকলের আশ্রয়, তিনিই পরমেশ্বর।
বিষ্ণুনাম্না স বেদেষু বেদান্তেষু চ গীযতে প্রবৃত্তং চ নিবৃত্তং চ দ্বিবিধং কর্ম বৈদিকম্
বেদ ও বেদান্তে তাঁকে বিষ্ণু নামে গীত করা হয়; বৈদিক কর্ম দুই প্রকার—প্রবৃত্ত ও নিবৃত্ত।
তাভ্যাম্ উভাভ্যাং পুরুষৈর্ যজ্ঞমূর্তিঃ স ইজ্যতে ঋগ্যজুঃসামভির্ মার্গৈঃ প্রবৃত্তৈর্ ইজ্যতে হ্য্ অসৌ
এই দুই প্রকার কর্ম দ্বারা, মানুষরা যজ্ঞরূপ ঈশ্বরের পূজা করে; ঋক, যজু, সামের পথ ও প্রবৃত্ত কর্ম দ্বারা তাঁকে পূজা করা হয়।
যজ্ঞেশ্বরো যজ্ঞপুমান্ পুরুষৈঃ পুরুষোত্তমঃ জ্ঞানাত্মা জ্ঞানযোগেন জ্ঞানমূর্তিঃ স ইজ্যতে
যজ্ঞের অধিপতি, যজ্ঞপুরুষ, সর্বোচ্চ পুরুষকে মানুষরা পূজা করে; জ্ঞানের আত্মা, জ্ঞানযোগের মাধ্যমে, জ্ঞানরূপকে পূজা করা হয়।
নিবৃত্তৈর্ যোগমার্গৈশ্ চ বিষ্ণুর্ মুক্তিফলপ্রদঃ হ্রস্বদীর্ঘপ্লুতৈর্ যত্ তু কিংচিদ্ বস্ত্ব্ অভিধীযতে
নিবৃত্ত যোগের পথে বিষ্ণু মুক্তির ফল প্রদান করেন; যা কিছু বলা হয়, তা ছোট, বড় বা দীর্ঘ যেভাবেই হোক, যে কোনো বস্তু সম্পর্কে।
যচ্ চ বাচাম্ অবিষযস্ তত্ সর্বং বিষ্ণুর্ অব্যযঃ ব্যক্তঃ স এবম্ অব্যক্তঃ স এব পুরুষো ঽব্যযঃ
যা কিছু বাক্যের নাগালের বাইরে, সবই অবিনাশী বিষ্ণু; তিনিই প্রকাশিত, তিনিই অপ্রকাশিত, তিনিই অবিনাশী পুরুষ।
পরমাত্মা চ বিশ্বাত্মা বিশ্বরূপধরো হরিঃ ব্যক্তাব্যক্তাত্মিকা তস্মিন্ প্রকৃতিঃ সা বিলীযতে
পরম আত্মা, বিশ্বাত্মা, বিশ্বরূপধারী হরি; তাঁর মধ্যে প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত প্রকৃতি বিলীন হয়ে যায়।
পুরুষশ্ চাপি ভো বিপ্রা যস্ তদ্ অব্যাকৃতাত্মনি দ্বিপরার্ধাত্মকঃ কালঃ কথিতো যো মযা দ্বিজাঃ
আর পুরুষও, হে ব্রাহ্মণগণ, যিনি অব্যক্ত আত্মায় অবস্থান করেন, সেই 'দুই পরার্ধ' সময়ের কথা আমি বলেছি, হে দ্বিজগণ।
তদ্ অহস্ তস্য বিপ্রেন্দ্রা বিষ্ণোর্ ঈশস্য কথ্যতে ব্যক্তে তু প্রকৃতৌ লীনে প্রকৃত্যাং পুরুষে তথা
বিষ্ণুর সেই দিন, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, ঈশ্বরের দিন বলে বলা হয়; প্রকাশিত প্রকৃতিতে বিলীন হলে, এবং পুরুষে বিলীন হলে।
তত্রাস্থিতে নিশা তস্য তত্প্রমাণা তপোধনাঃ নৈবাহস্ তস্য চ নিশা নিত্যস্য পরমাত্মনঃ
সেখানে স্থিত হলে, তাঁর রাতও একই পরিমাণের হয়, হে তপস্বীগণ; চিরন্তন পরম আত্মার জন্য কোনো দিন বা রাত নেই।
উপচারাত্ তথাপ্য্ এতত্ তস্যেশস্য তু কথ্যতে ইত্য্ এষ মুনিশার্দূলাঃ কথিতঃ প্রাকৃতো লযঃ
তবুও প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, এটি ঈশ্বরের বলে বলা হয়; এইভাবে, হে শ্রেষ্ঠ মুনি, প্রকৃতির বিলয় বর্ণনা করা হয়েছে।
আধ্যাত্মিকাদি ভো বিপ্রা জ্ঞাত্বা তাপত্রযং বুধঃ উত্পন্নজ্ঞানবৈরাগ্যঃ প্রাপ্নোত্য্ আত্যন্তিকং লযম্
হে ব্রাহ্মণগণ, যে জ্ঞানী তিন ধরনের দুঃখ জানে, জ্ঞান ও বৈরাগ্য লাভ করে, সে চরম বিলয় অর্জন করে।