ইত্য্ এষ কল্পসংহারো অন্তরপ্রলযো দ্বিজাঃ নৈমিত্তিকো বঃ কথিতঃ শৃণুধ্বং প্রাকৃতং পরম্
এইভাবেই এক কল্পের সংহার, অন্তরপ্রলয়, দ্বিজগণ; নৈমিত্তিক প্রলয় তোমাদের বলা হয়েছে—এবার সর্বোচ্চ প্রকৃত প্রলয়ের কথা শোনো।
অবৃষ্ট্যগ্ন্যাদিভিঃ সম্যক্ কৃতে শয্যালযে দ্বিজাঃ সমস্তেষ্ব্ এব লোকেষু পাতালেষ্ব্ অখিলেষু চ
খরা, আগুন ইত্যাদির দ্বারা যখন শয্যা প্রস্তুত হয়, ব্রাহ্মণগণ, তখন সমস্ত জগতে ও পাতালেও একইভাবে প্রলয় শুরু হয়।
মহদাদের্ বিকারস্য বিশেষাত্ তত্র সংক্ষযে কৃষ্ণেচ্ছাকারিতে তস্মিন্ প্রবৃত্তে প্রতিসংচরে
মহৎ প্রভৃতি তত্ত্বের বিশেষ পরিবর্তনের ফলে, যখন সেই প্রলয় ঘটে, এবং কৃষ্ণের ইচ্ছায় পুনরায় সংহার শুরু হয়,
আপো গ্রসন্তি বৈ পূর্বং ভূমের্ গন্ধাদিকং গুণম্ আত্তগন্ধা ততো ভূমিঃ প্রলযায প্রকল্পতে
প্রথমে জল পৃথিবীর গন্ধ প্রভৃতি গুণকে গ্রাস করে; গন্ধ গ্রহণ করার পর, পৃথিবী লয়ের জন্য প্রস্তুত হয়।
প্রনষ্টে গন্ধতন্মাত্রে ভবত্য্ উর্বী জলাত্মিকা আপস্ তদা প্রবৃত্তাস্ তু বেগবত্যো মহাস্বনাঃ
গন্ধের সূক্ষ্মতত্ত্ব নষ্ট হলে, পৃথিবী জলের স্বরূপে পরিণত হয়; তখন জল প্রবল শব্দে দ্রুত প্রবাহিত হয়।
সর্বম্ আপূরযন্তীদং তিষ্ঠন্তি বিচরন্তি চ সলিলেনৈবোর্মিমতা লোকালোকঃ সমন্ততঃ
সবকিছু পূর্ণ করে, তারা স্থির থাকে ও বিচরণ করে; জলরাশি তরঙ্গ তুলে চারদিকে লোকালোক পর্বতকে ঘিরে রাখে।
অপাম্ অপি গুণো যস্ তু জ্যোতিষা পীযতে তু সঃ নশ্যন্ত্য্ আপঃ সুতপ্তাশ্ চ রসতন্মাত্রসংক্ষযাত্
জলের যে গুণ, আগুনে পড়লে তা নষ্ট হয়ে যায়; যখন জল খুব গরম হয়, তখন তার আসল স্বাদ ফুরিয়ে গেলে জলও শেষ হয়ে যায়।
ততশ্ চাপো ঽমৃতরসা জ্যোতিষ্ট্বং প্রাপ্নুবন্তি বৈ অগ্ন্যবস্থে তু সলিলে তেজসা সর্বতো বৃতে
তারপর, সেই জলের মধ্যে যে অমৃতের মতো স্বাদ ছিল, তা আগুনের রূপ পায়; চারদিক থেকে আগুনে ঘেরা হলে, জলও আগুনের মতো হয়ে যায়।
স চাগ্নিঃ সর্বতো ব্যাপ্য আদত্তে তজ্ জলং তদা সর্বম্ আপূর্যতো চাভিস্ তদা জগদ্ ইদং শনৈঃ
তখন সেই আগুন চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, সব জল শুষে নেয়; আগুনে সব কিছু ভরে গেলে, আস্তে আস্তে এই জগৎ ঢেকে যায়।
অর্চিভিঃ সংততে তস্মিংস্ তির্যগ্ ঊর্ধ্বম্ অধস্ তথা জ্যোতিষো ঽপি পরং রূপং বাযুর্ অত্তি প্রভাকরম্
যখন আগুনের শিখা চারদিকে, উপরে ও নিচে ছড়িয়ে পড়ে, তখন বাতাস সেই উজ্জ্বল আলোকে গ্রাস করে।
প্রলীনে চ ততস্ তস্মিন্ বাযুভূতে ঽখিলাত্মকে প্রনষ্টে রূপতন্মাত্রে কৃতরূপো বিভাবসুঃ
তারপর, সবকিছু বাতাসে মিশে গেলে, আলোও নিঃশেষ হয়; তখন আগুন তার কাজ শেষ করে নিভে যায়।
প্রশাম্যতি তদা জ্যোতির্ বাযুর্ দোধূযতে মহান্ নিরালোকে তদা লোকে বাযুসংস্থে চ তেজসি
তখন আলো নিভে যায়, আর প্রবল বাতাস বইতে থাকে; সেই অন্ধকারে, যখন জগৎ বাতাসে স্থিত, আগুনও থেমে যায়।
ততঃ প্রলযম্ আসাদ্য বাযুসংভবম্ আত্মনঃ ঊর্ধ্বং চ বাযুস্ তির্যক্ চ দোধবীতি দিশো দশ
তারপর মহাপ্রলয় এসে গেলে, আত্মার বাতাস-রূপ উপাদান উপরে ও চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, বাতাস দশ দিকেই প্রবাহিত হয়।
বাযোস্ ত্ব্ অপি গুণং স্পর্শম্ আকাশং গ্রসতে ততঃ প্রশাম্যতি তদা বাযুঃ খং তু তিষ্ঠত্য্ অনাবৃতম্
বাতাসের গুণ, অর্থাৎ স্পর্শ, তখন আকাশে মিশে যায়; তখন বাতাস থেমে যায়, শুধু আকাশ খোলা থাকে।
অরূপম্ অরসস্পর্শম্ অগন্ধবদ্ অমূর্তিমত্ সর্বম্ আপূরযচ্ চৈব সুমহত্ তত্ প্রকাশতে
যার কোনো রূপ নেই, স্বাদ নেই, স্পর্শ নেই, গন্ধ নেই, আকার নেই, সেই মহাশূন্য সবকিছু ভরে রাখে এবং নিজেই জ্বলজ্বল করে।
পরিমণ্ডলতস্ তত্ তু আকাশং শব্দলক্ষণম্ শব্দমাত্রং তথাকাশং সর্বম্ আবৃত্য তিষ্ঠতি
সেই আকাশ পুরোপুরি গোলাকার এবং শব্দে চিহ্নিত; আকাশ মানেই শব্দ, আর সেই আকাশ সব জায়গায় ছড়িয়ে থাকে।
ততঃ শব্দগুণং তস্য ভূতাদির্ গ্রসতে পুনঃ ভূতেন্দ্রিযেষু যুগপদ্ ভূতাদৌ সংস্থিতেষু বৈ
তারপর, সেই শব্দের গুণ আবার মূল উপাদানে মিশে যায়; যখন উপাদান আর ইন্দ্রিয় একসঙ্গে মূল উপাদানে স্থিত হয়।
অভিমানাত্মকো হ্য্ এষ ভূতাদিস্ তামসঃ স্মৃতঃ ভূতাদিং গ্রসতে চাপি মহাবুদ্ধির্ বিচক্ষণা
এই মূল উপাদান, যা অহংকার আর অন্ধকারে ভরা, একে উপাদানের মূল বলা হয়; মহাবুদ্ধি, যা সব বোঝে, সেই উপাদানকেও গ্রাস করে।
উর্বী মহাংশ্ চ জগতঃ প্রান্তে ঽন্তর্ বাহ্যতস্ তথা এবং সপ্ত মহাবুদ্ধিঃ ক্রমাত্ প্রকৃতযস্ তথা
পৃথিবী আর মহাতত্ত্ব জগতের শেষে, ভিতরে ও বাইরে থাকে; এভাবেই সাতটি তত্ত্ব আর মহাবুদ্ধি, একে একে প্রকৃতির মূল রূপ।
প্রত্যাহারৈস্ তু তাঃ সর্বাঃ প্রবিশন্তি পরস্পরম্ যেনেদম্ আবৃতং সর্বম্ অণ্ডম্ অপ্সু প্রলীযতে
প্রত্যাহারের ফলে, এই সব একে অপরের মধ্যে মিশে যায়; যার দ্বারা সব কিছু ঢাকা, সেই মহাণ্ড জলেই লীন হয়ে যায়।
সপ্তদ্বীপসমুদ্রান্তং সপ্তলোকং সপর্বতম্ উদকাবরণং হ্য্ অত্র জ্যোতিষা পীযতে তু তত্
সাতটি দ্বীপ, সমুদ্র, সাতটি লোক ও পর্বত পর্যন্ত, চারপাশে জলীয় আবরণ থাকে; সেটাও আগুনে ভস্মীভূত হয়।
জ্যোতির্ বাযৌ লযং যাতি যাত্য্ আকাশে সমীরণঃ আকাশং চৈব ভূতাদির্ গ্রসতে তং তথা মহান্
আগুন বাতাসে মিশে যায়, বাতাস আকাশে মিশে যায়, আকাশ আবার মূল উপাদানে মিশে যায়, মহাতত্ত্বও তাই হয়।
মহান্তম্ এভিঃ সহিতং প্রকৃতির্ গ্রসতে দ্বিজাঃ গুণসাম্যম্ অনুদ্রিক্তম্ অন্যূনং চ দ্বিজোত্তমাঃ
মহাতত্ত্ব ও এই সব উপাদান একসঙ্গে প্রকৃতিতে মিশে যায়, হে দ্বিজ; তখন গুণের সমতা হয়, না বেশি না কম, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
প্রোচ্যতে প্রকৃতির্ হেতুঃ প্রধানং কারণং পরম্ ইত্য্ এষা প্রকৃতিঃ সর্বা ব্যক্তাব্যক্তস্বরূপিণী
প্রকৃতিকে বলা হয় কারণ, প্রধান ও সর্বোচ্চ উৎস; এই প্রকৃতিই সব, যার প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দুই রূপ আছে।
ব্যক্তস্বরূপম্ অব্যক্তে তস্যাং বিপ্রাঃ প্রলীযতে একঃ শুদ্ধো ঽক্ষরো নিত্যঃ সর্বব্যাপী তথা পুনঃ
হে ব্রাহ্মণগণ, অব্যক্ত অবস্থায় প্রকাশিত রূপ বিলীন হয়ে যায়; তখন কেবল একমাত্র বিশুদ্ধ, অবিনাশী, চিরন্তন, সর্বত্র বিরাজমান সত্তা অবশিষ্ট থাকে।
সো ঽপ্য্ অংশঃ সর্বভূতস্য দ্বিজেন্দ্রাঃ পরমাত্মনঃ নশ্যন্তি সর্বা যত্রাপি নামজাত্যাদিকল্পনাঃ
সেই সত্তাও পরম আত্মার একটি অংশ, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ; সেখানে নাম, জাতি ইত্যাদি সকল ভেদ বিলীন হয়ে যায়।
সত্তামাত্রাত্মকে জ্ঞেযে জ্ঞানাত্মন্য্ আত্মনঃ পরে স ব্রহ্ম তত্ পরং ধাম পরমাত্মা পরেশ্বরঃ
যে সত্তা বিশুদ্ধ অস্তিত্বেরূপে জ্ঞেয়, জ্ঞানের আত্মারূপে, সেই পরম আত্মা সেখানে অবস্থান করেন; তিনিই ব্রহ্ম, সর্বোচ্চ আশ্রয়, পরম আত্মা, পরমেশ্বর।
স বিষ্ণুঃ সর্বম্ এবেদং যতো নাবর্ততে পুনঃ প্রকৃতির্ যা মযাখ্যাতা ব্যক্তাব্যক্তস্বরূপিণী
তিনিই বিষ্ণু, এই সমস্তই তাঁরই প্রকাশ; তাঁর থেকে আর ফিরে আসা নেই। আমি যে প্রকৃতির কথা বলেছি, তা প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত রূপে বিদ্যমান।
পুরুষশ্ চাপ্য্ উভাব্ এতৌ লীযেতে পরমাত্মনি পরমাত্মা চ সর্বেষাম্ আধারঃ পরমেশ্বরঃ
প্রকৃতি ও পুরুষ উভয়ই পরম আত্মায় বিলীন হয়; সেই পরম আত্মাই সকলের আশ্রয়, তিনিই পরমেশ্বর।
বিষ্ণুনাম্না স বেদেষু বেদান্তেষু চ গীযতে প্রবৃত্তং চ নিবৃত্তং চ দ্বিবিধং কর্ম বৈদিকম্
বেদ ও বেদান্তে তাঁকে বিষ্ণু নামে গীত করা হয়; বৈদিক কর্ম দুই প্রকার—প্রবৃত্ত ও নিবৃত্ত।