তাঁর কথায় সম্মতি জানিয়ে তিনি দ্রুত গঙ্গার তীরে গেলেন, জনার্দনের প্রতি নমস্কার করলেন, শম্ভুকে পূজা দিলেন এবং কঠোর ব্রত পালন করে তপস্যা শুরু করলেন। এক হাজার বছর ধরে তিনি দেবতাদের কাছ থেকে তাঁর বন্দী পিতাকে মুক্ত করলেন এবং পুনরায় রাজ্য লাভ করলেন। শিব ও ঈশ্বরের কৃপায় তিনি বন্ধনমুক্ত হয়ে পুত্রের কাছ থেকে নিজের রাজ্য ফিরে পেলেন, গন্ধর্ব বিদ্যা অর্জন করলেন এবং ইন্দ্রের প্রিয় হলেন। শম্ভু, বৈষ্ণব এবং উর্বশী তীর্থগুলি তখন থেকে কৈতব তীর্থ নামে পরিচিত হল। শিব, বিষ্ণু এবং নদীমাতার কৃপায়, সেখানে কি অর্জন হয় না? সেখানে স্নান ও দান করলে প্রচুর পুণ্য লাভ হয়, পাপের বন্ধন থেকে মুক্তি মেলে এবং সমস্ত অশুভ দূর হয়। এরপর সমুদ্র তীর্থের কথা বলা হল, যা সব তীর্থের ফল প্রদান করে। তার প্রকৃতি বর্ণনা করা হবে—নারদ, তুমি মনোযোগ দিয়ে শোনো। গৌতম দ্বারা মুক্তি পেয়ে, গঙ্গা, যিনি পাপনাশিনী, পূর্ব সমুদ্রের দিকে গেলেন বিশ্বের কল্যাণে। ঐশ্বরিক নদীটি জলপাত্রে ধরে আমি নিজে এবং শম্ভু, সর্বোচ্চ আত্মা, মাথায় নিয়ে চলেছিলাম। বিষ্ণুর পদতল থেকে উৎপন্ন এই গঙ্গা, মহাত্মা ব্রাহ্মণ দ্বারা মর্ত্যলোকে আনা হয়েছিল, এবং স্মরণেই পাপ নাশ করে। সর্বাধিক venerable সমুদ্র দেখে, গঙ্গার গুরু চিন্তা করলেন কী করা উচিত; তিনি, যিনি বিশ্বের অধিপতিদের পূজার যোগ্য, ব্রহ্মা ও ঈশ্বর দ্বারা সম্মানিত। তিনি ভাবলেন, যদি আমি তাঁর কাছে না যাই, তবে ধর্ম লঙ্ঘন হবে; যে ব্যক্তি বিভ্রান্তিতে কোনো মহান আত্মার আগমনেও সেবা করে না, সে দোষী। এমন পাপীর জন্য দুই জগতে কোনো রক্ষক নেই; এইভাবে বিবেচনা করে, রত্নরাজ, embodied ও বিনীত হয়ে, হাত জোড় করে নদীর রাণী গঙ্গাকে সম্বোধন করলেন। তিনি বললেন, "জল পৃথিবীর নিচে, মর্ত্যে বা আকাশে থাকুক, এখানে শুধু আমার মধ্যে প্রবেশ করুক; আমি আর কিছু বলব না। আমার মধ্যে রত্ন, অমৃত, পর্বত, রাক্ষস, অসুর—এদের সকলকে বহন করি। আমার মধ্যে বিষ্ণু, লক্ষ্মীর সাথে, সর্বদা শয়ান; আমার জন্য চলমান বা অচল কিছুই অসাধ্য নয়। যে ব্যক্তি অহংকারবশত আগত মহানকে সম্মান জানায় না, সে ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয় এবং নরকে যায়। আমি এদের বহনে ক্লান্তি অনুভব করি না, শুধু অগস্ত্য দ্বারা পরাজিত হয়েছি; কিন্তু তুমি, তোমার মহত্ত্বে, এদেরও ছাড়িয়ে গেছ, আমিও তাই। আমি তোমাকে বলি, হে দেবী গঙ্গা: তুমি আমার সঙ্গে সমভাবে ও ঐক্যবদ্ধভাবে এসো; আমি তোমার সঙ্গে বহু রূপে যোগ দিতে পারি না। হে দেবী, তুমি আমার সঙ্গে একত্রিত হবে, আমি তোমার সঙ্গে এক হব, অন্যভাবে নয়; গঙ্গা, যদি তুমি বহু রূপে আসো, তবে এই কথা বিবেচনা করো।" জলরাজের এই কথায় গঙ্গা, গৌতমী দেবী, উত্তর দিলেন: "আমার মত অনুসারে করো।" তিনি বললেন, "সপ্তর্ষিদের সমস্ত স্ত্রীদের, অরুন্ধতীকে নেতৃত্বে নিয়ে, তাদের স্বামীদের সঙ্গে এখানে আনো; তখন আমি তা করব।" তিনি বললেন, "আমি ক্ষুদ্র হব, তখন তোমার সঙ্গে এক হব।" এইভাবে, তিনি সপ্তর্ষিদের স্ত্রীদের এবং ঋষিদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হলেন। দেবী গঙ্গা তাঁদের সেখানে নিয়ে এলেন এবং নিজেকে সাতটি ধারায় বিভক্ত করলেন; এই গৌতমী গঙ্গা, সাত ভাগে বিভক্ত হয়ে, সমুদ্রে প্রবাহিত হল। সপ্তর্ষিদের নামে সাতটি গঙ্গা উৎপন্ন হল; সেখানে স্নান, দান, শ্রবণ ও পাঠ—সবই শুভ। এবং সেখানে যা কিছু করা হয়, ভক্তিসহ স্মরণ করলে সমস্ত ইচ্ছা পূর্ণ হয়; তিন জগতে পাপ মোচন, ভোগ ও মুক্তি লাভ, মন আনন্দের জন্য এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ তীর্থ নেই। ঋষিসত্র নামক ঋষিদের সম্মেলনস্থলে, যেখানে সপ্তর্ষি ও নারদ তপস্যা করতেন, এবং যেখানে ভীমেশ্বর শিব বিরাজমান। সেখানে এই ঘটনাটি বর্ণনা করা হবে, যা দেবতা, ঋষি ও পূর্বপুরুষদের দ্বারা প্রশংসিত; মনোযোগ দিয়ে শুনো, আমি এই শুভ, ইচ্ছাপূরণকারী কাহিনী বলছি। হে নারদ, সপ্তর্ষিরা গঙ্গাকে সাতধারায় বিভক্ত করলেন: বাসিষ্ঠী, দক্ষিণেয়ী, বৈশ্বামিত্রী এবং পরবর্তী অন্যরা। অন্যটি বামদেবী নামে পরিচিত, গৌতমী মাঝখানে শুভ, অন্যটি ভারতদ্বাজী, আরেকটি আত্রেয়ী। তদ্রূপ, একটি জামদগ্নী নামে পরিচিত; এভাবে সাতটি ধারার নামকরণ হল। সকল মহাত্মা ঋষিরা সেখানে নিজেদের পছন্দের হোম-উপহার দিয়ে যজ্ঞ করলেন। ঋষিরা সত্যদর্শী ছিলেন, সেখানে এক মহান যজ্ঞ অনুষ্ঠিত হল। ঠিক সেই স্থানে দেবতাদের এক শক্তিশালী শত্রু উৎপন্ন হল। তিনি, বিশ্বরূপ নামে পরিচিত, ঋষিদের যজ্ঞস্থলে এলেন। ব্রহ্মচর্য ও austerity পালন করে, তিনি যথাযথভাবে তাঁদের সম্মান জানালেন এবং বিনীতভাবে সকল ঋষিকে একে একে প্রশ্ন করলেন। তিনি বললেন, "আপনারা সবাই আমাকে বলুন, কোন উপায়ে—যজ্ঞ বা তপস্যা দ্বারা—আমার ইচ্ছা ও কল্যাণ অনুসারে, দেবতাদেরও অজেয়, শক্তিশালী পুত্র জন্মাতে পারে?" এরপর, মহান ও প্রজ্ঞাবান বিশ্বামিত্র উত্তর দিলেন। তিনি বললেন, "প্রিয়, বিভিন্ন ফল কর্ম দ্বারা অর্জিত হয়, এবং তিনটি কারণের মধ্যে কর্ম প্রধান বলে বিবেচিত হয়।" "তবে, কর্তা কারণ, আরেকটি বলা হয়—উপাদান ও বীজ; কিন্তু জ্ঞানীরা শুধু কর্মকে কারণ বলে মনে করেন না। কর্মের কার্যকারিতা কারণের যথার্থতার উপর নির্ভর করে; ফলের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি সে অনুসারে দেখা যায়। তাই ফল কর্মের উপর নির্ভর করে। কর্মকে দুইভাবে বোঝা যায়: যা করা হচ্ছে এবং যা সম্পন্ন হয়েছে। যা করা হবে, তার জন্য যা নির্ধারিত, সেটাই উপায়। সেই উপায়ের অস্তিত্ব উভয় ক্ষেত্রেই কর্ম সম্পাদনের কারণ। যে discerning ব্যক্তি কর্মের সময় যা ইচ্ছা করে, সেটাই কারণ হয়ে ওঠে। ফল লাভ সেই ইচ্ছার সঙ্গে সম্পর্কিত; যদি কেউ নিয়ম অনুসারে কর্ম করে, কিন্তু ইচ্ছা ছাড়া...