பாஸ்கர உவாச ஸ்ம்ரு'திதர்மம் வேதமூலம் ஶ்ரு'ணு த்வம் கருடாக்ரஜ
பாஸ்கரன் சொன்னான்: கருடனின் பெரியண்ணா, வேதத்தில் அடிப்படையுள்ள ச்மிருதி தர்மத்தை என் வாயிலாக நீ கேள்.
தர்மஃ க்ரியாத்மா நிர்திஷ்டஃ ஶ்ரேயோப்யுதயலக்ஷணஃ
தர்மம் என்பது செயலில் அடிப்படையுடையது; அது நன்மையும் வளமும் தரும் தன்மை கொண்டது என்று கூறப்படுகிறது.
அஸ்ய ஶப்தஸ்யாநுஷ்டாநாத்ஸ்வர்கோ மோக்ஷஶ்ச ஜாயதே
இந்த வார்த்தையின் படி கடமைகளைச் செய்தால் சொர்க்கமும் விடுதலும் கிடைக்கும்.
கஸ்ய பேதாஸ்து தே பம்ச ப்ரூஹி மே தேவஸத்தம
எதில் ஐந்து விதமான வேறுபாடுகள் உள்ளன? தெய்வங்களுக்குள் சிறந்தவரே, அதை எனக்கு கூறுங்கள்.
பாஸ்கர உவாச வேததர்மஃ ஸ்ம்ரு'தஸ்த்வேக ஆஶ்ரமாணாம் ஸ தத்பரஃ 1.181.
பாஸ்கரன் சொன்னான்: வேத தர்மம் ஒன்றாகவே உள்ளது; அது ஆசிரமங்களில் மிக உயர்ந்ததாகும்.
வர்ணத்வமேகமாஶ்ரித்ய அதிகாரே ப்ரவர்ததே
ஒரு வகை சாதியை அடிப்படையாகக் கொண்டு தகுதி அமைகிறது.
வர்ணாஶ்ரமாஶ்ரமத்வம் ச யோதிக்ரு'த்ய ப்ரவர்ததே
சாதி மற்றும் ஆசிரம வேறுபாடுகள் தத்தமது கடமைகளின்படி நடைபெறுகின்றன.
யோ குணேந ப்ரவர்தேத ஸ குணோ தர்ம உச்யதே
எது குணத்தின்படி நடைபெறுகிறதோ, அதுவே அந்தக் குணத்தின் தர்மம் எனப்படுகிறது.
நிமித்தமேகமாஶ்ரித்ய யோ தர்மஃ ஸம்ப்ரவர்ததே
ஒரு காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு நடைபெறும் தர்மம் நிலைபெறும்.
ஏஷ து த்விவிதஃ ப்ரோக்தஃ ஸமாஸாதவிஶேஷதஃ
இது இரண்டு வகைப்படும்: சுருக்கமாகவும் விரிவாகவும் கூறப்படுகிறது.
ஸ சதுர்தா நிரூப்யஸ்து ஸ்வரூபபலஸாதநைஃ
இதனை நான்கு வகையில் விளக்கலாம்: அதன் இயல்பு, பலன், சாதனம், குறிக்கோள் என்பவற்றால்.
ஶ்ருத்யா ஸஹ விரோதே து பாத்யதே விஷயம் விநா
ஶ்ருதியுடன் முரண்பாடு ஏற்பட்டால், அதன் பொருளைத் தவிர மற்றவை ஒதுக்கப்படுகின்றன.
ஸ்ம்ரு'த்யா ஸஹ விரோதேந சார்தஶாஸ்த்ரஸ்ய ஸாதநம்
ஸ்மிருதியுடன் முரண்பாடு வந்தால், அர்த்தஶாஸ்திரத்தின் சாதனமே எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது.
அத்ரு'ஷ்டார்தே விகல்பஸ்து வ்யவஸ்தாஸம்பவே ஸதி
பொருள் தெளிவாக தெரியாமல் தீர்மானம் முடியாதபோது, மாற்று வழி அனுமதிக்கப்படுகிறது.
வேதமூலே ஸ்திதம் த்வேததநுஷ்டாநம் க்ரியா ஸதீ 1.181.
இந்த நடைமுறை உண்மையில் வேதத்தின் அடிப்படையில் நிலைபெற்றது; இது ஒரு சரியான செயல்.
நிஷேதவிதிரூபம் து த்விதா ஶாஸ்த்ரம் ககாதிப
பறவைகளின் தலைவனே, நூல்கள் கட்டளையும் தடைமும் என இரண்டு வகை கொண்டவை.
பம்சப்ரகாராஃ ஸ்ம்ரு'தய ஏவம் ஶிஷ்யவ்யவஸ்திதாஃ
இவ்வாறு, ஐந்து வகையில் சிஷ்யர்களுக்காக ஸ்மிருதிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
த்ரு'ஷ்டார்தா து ஸ்ம்ரு'திஃ காசிதத்ரு'ஷ்டார்தா ததாபரா ஸர்வா ஏதா வேதமூலாஃ ஸ்ம்ரு'தா வை ரு'ஷிபிஃ ஸ்வயம்
சில ஸ்மிருதிகள் காணக்கூடிய பலனைப் பற்றியவை; மற்றவை காண முடியாத பலனைப் பற்றியவை; இவை அனைத்தும் வேதத்தில் அடிப்படையுடையவை என்று முனிவர்கள் சொன்னார்கள்.
அருண உவாச யா ஏதா பவதா ப்ரோக்தாஃ ஸ்ம்ரு'தயஃ பர்வகோபநே
அருணன் கேட்டான்: திருவிழாக்களைப் பற்றிய நினைவுச் சட்டங்களை நீங்கள் கூறினீர்கள்—
த்ரு'ஷ்டார்தா கா மதா தேவ அத்ரு'ஷ்டார்தா ச கா பவேத் அநுவாதஸ்ம்ரு'திஃ கா ஸ்யாத்ரு'ஷ்டாத்ரு'ஷ்டா து கா பவேத்
அவை எவை வெளிப்படையான பலனைத் தரும் என்று கருதப்படுகின்றன, தேவனே? எவை மறைபட்ட பலனைத் தரும்? 'அனுவாத ஸ்மிருதி' என்று எதை அழைப்பர்? எவை இரண்டும் சேர்ந்து பலனைத் தரும்?
ஏவமுக்தோ மஹாதேஜா பாஸ்கரோ வாரிதஸ்கரஃ
இவ்வாறு கேட்டபோது, பிரகாசமான, இருளை நீக்கும் பாஸ்கரன் பேசினான்—
ஸமயாநாமுபாயாநாம் யோகோ வ்யாஸஸமாஸதஃ
விதிகளும் முறைகளும் விரிவாகவும் சுருக்கமாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.
அத்யக்ஷாணாம் ச நிக்ஷேபஃ கரணாநாம் நிரூபணம்
பார்வையாளர்களின் கடமைகள் மற்றும் கருவிகளின் வகைகள் தெளிவாக நிர்ணயிக்கப்பட வேண்டும்.
ஸம்த்யோபாஸ்திஸ்ததா கார்யா ஶுநோ மாம்ஸம் ந பக்ஷயேத்
சாயங்கால வழிபாடு செய்ய வேண்டும்; நாய் இறைச்சி உண்ணக் கூடாது.
பாலாஶம் தாரயேத்தம்டமுபயார்தா விதுர்புதாஃ 1.181.
பாலாஷ மரத்தால் செய்யப்பட்ட தண்டம் ஏந்த வேண்டும்; இது இரு நோக்கத்திற்கும் பயன்படுகிறது என்று அறிவாளிகள் அறிந்துள்ளனர்.
ஶ்ருதௌ த்ரு'ஷ்டம் யதா கார்யம் ஸ்ம்ரு'தோ தத்தாத்ரு'ஶம் யதி
மறையில் எப்படிச் செயல் கூறப்பட்டிருக்கிறதோ, அதேபோல் ஸ்மிருதியிலும் அதே செயலைச் செய்ய வேண்டும்.
உக்தோ தர்மஶ்ச ஸம்க்ஷேபாத்பரிபாஷா ச தத்கதா
இவ்வாறு தர்மம் சுருக்கமாகவும், அதில் உள்ள வரையறைகளுடன் கூறப்பட்டது.
ப்ரஹ்மாவர்தஃ பரோ தேஶ ரு'ஷிஶஸ்தஸ்த்வநம்தரஃ
பிரம்மாவர்த்தம் என்பது சிறந்த தேசம்; முனிவர்கள் புகழும் பகுதி அடுத்ததாகும்.
க்ரு'ஷ்ணஸாரஸ்து விசரேந்ம்ரு'கோ யத்ர ஸ்வபாவதஃ
கருப்பு சரணான் இயற்கையாகச் சுற்றும் இடமே அந்த நிலம் ஆகும்.
ப்ரஹ்மாதீநாம் ச தேவாநாம் ப்ராஹ்மணாதேஸ்ததைவ ச
பிரம்மா முதலான தேவர்கள், அதுபோல் பிராமணர்களுக்காகவும்,